第八章入藏
西狄，古称“蕃”，简称“藏”，唐宋为吐蕃；元朝属宣政院；明朝称乌思藏，设都司等；清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后正式定名为西狄，为西狄得名的开始；清朝设西狄办事大臣；民国初西狄地方；华国成立以后，1965年西狄自治区正式建立，简称藏，不过当地人更喜欢叫自己西藏人。
远古时期，形成了西狄古人氏族。从古人氏族逐渐演变成西藏的四大氏族：赛、穆、顿、东，在此基础的增加“惹”和“柱”两氏族，通称为“六大氏族”在西藏发掘的古代大量实物可以找到藏区人类如何发展的一些科学证据。考古学家在西藏考古时，发掘发现了旧石器时期和新石器时期的各种石器、陶器、骨器、装饰品，谷物种子，甚至古人头骨等大量卖物。从尼洋河岸发掘出的古人骨头，没有类人猿的原始特征，属于现代人。
林妄言不喜欢这些文字意义的赘述，在他眼里，把西藏的一切用文字罗列下来，是一种舍本求末。他不需要了解西狄，因为西藏对他来说不是一个概念，而不是名字。对于念叨着仰慕西藏神秘文化的来客，他并不以为然。为什么来这里？理由在清新又稀薄的空气中，在莽莽大雪山中，在静的犹如天堂的雪域旷野里，这些不过是那些浮夸的广告词般的言语而已。
蒙藏佛教将修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱依古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语）。这个字的意义就是“转世者”或叫“化身”。“活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼，这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为“西天大善自在佛”和清朝皇帝给dá_lài的封号也沿用了这一头衔多少有些关系，这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的。其实蒙藏佛教中并没有“活佛”这个名词。
活佛还有一个解释，意为“化身”，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。蒙文里读“阿米都宝日汗”，意为“在世活佛”，藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地“利济众生”；当他圆寂后，可以有若干个“化身”。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即“转生或转世之活佛”。故“珠古”(即化身)是多种称谓中最能表达“活佛”所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是“活佛”的正统称谓。
本来这一切都和林妄言没有丝毫关系的，直到林妄言被他二叔踢出来，火车上被一群西狄喇嘛给捉了下来。给他套上长袍批单就强行给林妄言剃了，按照这群喇嘛的说法，林妄言是活佛转世，不过是曾经出逃的活佛，不知道用的什么法子让西狄那边找不到他，可能这么多年是佛祖垂怜他们的辛苦，虽然没有找到活佛本人，总算将林妄言这个转世身给给逮住了，本来林妄言是想解释的可是喇嘛一撕衣服，林妄言背上却是有一串二维码一样的梵文——narimejorasyusnlsasvaha，虽然林妄言也不认识，然后自己还鬼使神差的念道：“曩莫三满多没驮喃怛陵帝儒囉施邬瑟尼洒娑嚩贺”。
这回是黄泥掉裤裆，不是屎也是屎了，林妄言不是没试过逃跑，只不过自己身上就像有gp一样，甭管躲在哪总能被这些大和尚给抓回来，这些和尚名叫尸罗，梵语叫优婆罗叉，说白了就是专门抓林妄言这种“出逃”的活佛的，林妄言被带入西藏，老实了一个月，不是不想跑，是回来先接受处罚，被打了一百八十僧棍，林妄言此时还能不知道自己被算计了？再蠢也该想明白了，自己是着了二叔和那老鬼的双簧了，哪有那么巧，才融了金刚骨就遇上这一茬？
不过林妄言也不得不感叹藏药的神奇，自己没被打死不说，自己开了花的屁股竟然这么一个月就好了，戒，亦称增上戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条，林妄言一个月就把这些戒律给学全了。
一年中有八个月大雪封山，山凶山雪恶，大雪封山的月份中，客人极少，林妄言独居在饭厅的后堂，那种宁静使得他着迷，而也极少有人会打扰他的宁静。他不知道自己的这种避世的yù_wàng是从哪儿来的，也许是因为他在儿时的睡梦中，梦到过自己站在雪山之巅的那种平静，所以他追寻而来。
林妄言已经不记得是几月了，只记得已经连续下了三天的雪，他早上起来扫雪时，就看到了那个喇嘛站在了他门前。这是最胜寺的喇嘛，好像名字叫扎西，和林妄言偷讨过酒喝。最胜寺是雪山上的喇嘛庙，处在不太高的海拔上，林妄言也