史思明的后人，居然和汤章威和唐昭宗的替身取得了联系。
这些影子武者，看到了唐昭宗和汤章威排场之后，他们逐渐的不甘心只充当在黑暗中的影子角色，他们想充当更为重要的任务。
汤章威和唐昭宗都有替身，特别是唐昭宗每次在离开大唐的长安城之后，他那个以假乱真的替身就会出现了。
所以唐昭宗经常和汤章威说：“如果我们被那些替身取代的话，那我们就危险了。”
可是，他们真是没想到这两个替身会胆大妄为，真的和史思明的后人合作，妄图取代他们，在唐昭宗和汤章威发觉此事之后，他们只好断然采取行动，才避免了局势进一步恶化。
镇压了那两个替身的活动后，唐昭宗和汤章威都感到了兴味索然，他们决心一起出去散散心，唐昭宗和汤章威一起来到了埃及。
在埃及有着数量众多的法老，他们决心再挖一些法老的坟墓，特别是挖掘一些中王国之后的法老坟墓。
在这些法老的坟墓里，都有着阿蒙神。
同时，在这些法老的坟墓里还有许多阿顿神，和这些神在一起，这些法老就觉得自己很安全，当然这些神也确实保佑了这些法老。
埃及法老阿肯纳顿的王后。纳芙蒂蒂是埃及史上最重要的王后之一，传说她不但拥有令人惊艳的绝世美貌，也是古埃及历史中最有权力与地位的女性。一位考古学家发现了纳芙蒂蒂的七彩半身像，她也随即成为了历史上第一个封面女郎，并被誉为“世界上最美的女人”。
阿蒙是一位埃及主神的希腊化的名字，埃及文转写为?on”），他是八位ogdoad之一，与姆特结婚。阿蒙神被描绘成头戴两片羽毛，手持一根权杖。他象征着男人的气概，公羊和雌鹅是他的神兽。他的崇拜中心位于底比斯(thebes)，在中王国时期，他的重要性达到了顶峰。
万物创造者阿蒙神被描绘成头戴两片羽毛，手持一根权杖。他象征着男人的气概，公羊和雌鹅是他的神兽。他的崇拜中心位于底比斯(thebes)，在中王国时期，他的重要性达到了顶峰。
从字面上看，阿蒙的意思就是“无形之物”，虽然他被认为是万物创造者，但关于他的传说很少。
尽管缺少神话背景，但他的重要性却与日俱增。在中王国时期，底比斯（即现在的卢克索(luxor)）形成了一个崇拜阿蒙神的中心，在这里他与太阳神瑞(re)一起被崇拜，称为“阿蒙-瑞(amun-re)”神。后来，他得到王族的青睐，到第十八王朝时他的地位超过了其他众神。在这期间，人们在卡纳克(karnak)为他建造了一座宏伟的神殿，这座神殿直到今天仍然存在。
阿蒙是一位埃及主神的希腊化的名字，埃及文转写为?on“).他是八位ogdoad之一.与姆特结婚.
首先，他是底比斯(thebes)的地方神祗.那时底比斯还是尼罗河东岸一个不起眼的小镇，而今天这周围的区域被卡尔纳克神庙(karnak)占据着.第十一王朝起源于赫门泰特(e)州(或者可能就在底比斯本地)的一个家族，他们将神庙用雕像装饰起来.阿蒙的名字被复合进了第十二王朝创建者的名字，ahe中.这个名字又被他的三个继承人所继承.中王国时期的几位国王也采用了相同的名字;当底比斯的第十七王朝赶走了希克索人(hyksos)，阿蒙作为皇家城市的神祗被重新突出出来.
然而，直到第十八王朝的统治者们把他们胜利的军队从各个方向开往边境的时候，阿蒙才开始成为埃及普遍承认的神，排挤着埃及的其他神祗，甚至走出埃及成为宇宙之神.法老们把自己的一切胜利都归功于埃蒙，并在阿蒙的神庙上耗费着财富和劳力.
阿蒙被描绘为人形，头戴一个头箍，由头箍上笔直伸出两根平行羽饰.这可能象征着鹰的尾羽.埃蒙有两种常见的形象:一种是坐在王座中，另一种是站着，手持一根鞭子，很像iin).后者可能是他的原始形象，生育之神.国王在他面前隆重地耕耘将要播种的土地或收割成熟的谷物.他的配偶有时被称作埃莫奈特(埃蒙的阴性词)，但通常称作姆特;她长着人类的头，头戴上、下埃及的双冠(double cron).他们的儿子是孔斯(cho).
太阳神拉(ra)的名字有时会与阿蒙的名字结合起来，特别是在他作为“众神之王“的时候.在埃及，天堂的统治权属于太阳神，而埃蒙就是最高神，因此从逻辑上说，阿蒙就是拉.阿蒙被称作“王座与两陆之王“，或者更骄傲地称作“众神之王“。
埃及考古人员在该国南部卢克索发现一座古埃及十八王朝时期为供奉阿蒙神服务的金匠之墓，该墓已有约3400年历史。
又译洪苏或是孔苏，埃及神话中的月神之一。被称为“真理之王”“命运的作者”。掌管夜与恶灵、咒文等较为阴暗的部分。被认为是阿蒙神与姆特的儿子，在底比斯有他和父母三人并排的石像。形象多为年轻人的木乃伊。佩戴弯月。与霍鲁斯皆阿顿aten古埃及太阳头上之圆盘，朝日刚露出地平线时的太阳神。公元前1390年左右，法老阿蒙霍特普三世继承王位。阿蒙霍特普三世统治着从拉底河到尼罗河第四瀑布段绵延1900公里的疆域，埃及当时富裕程度难以想象。
阿蒙霍特普三世与皇后提耶一起，统治埃及37年，他敬拜阿蒙神。此期间，人民生活繁荣，大量财富从流入埃及。在阿肯那顿（阿蒙霍特普四世，即 aep i