有些事情并不是想做就能做的，更多的时候还得考虑关于自身的切实和实际因素，到底有没有能力去做这件事情，而不是想不想做，如果没有能力，那就早早放弃的为好。
这并不是圣斗士星矢。
那次，星矢被人打败之后跟雅典娜说我已经尽力了，雅典娜却开始鼓励他然后是疯狂的，鼓励支持到成心点燃了这个小伙子的信心，他开始燃烧自己的小宇宙。
就这样啊，被女神的劝慰冲昏了头脑的小伙子打败了敌人。
而在下一次。
星矢被神打到了，按理说，这次就算是再怎么努力也不可能打败敌人了，这是神，可是呢？
雅典娜又一次说，站起来啊，我的勇士，在这种无良老板的劝导之下心事，像是磕了鸡血一样，又站起来了，这一次他开始燃烧自己的生命打败了一个神。
雅典娜就像是一个无良老板，一次又一次的给自己的员工，也就是星矢洗脑子，直至把他的脑子洗得干干净净，一心一意为自己而战。
为什么这样励志的事情，只能被拍摄成动画片呢，因为这些事在现实当中就是不切实际的。你不是圣斗士星矢，不会因为雅典娜的几句鼓励就能打败强敌。你也不会被无良老板洗脑而拼搏努力。
鬼月枭雄和林轩现在处于思想进步，但是能力有限的阶段，这个阶段很难做到完美的是非分明，你可能会因为一念之差，而进入无脑的拼搏努力也可能会消沉一下，然后默默地...消沉下去。
人与人构筑，形成的社会起主导的唯一原因就是他们的“比较”。时尚是“比较”出来的审美，市场经济也是比较出来的经济，谁比谁活得更有尊严的“比较”更是决定了相当一部分人的价值观，“比较”同时还产生了“不比较”——它的所谓先验性正好是尼姑、和尚与神甫的营生，也是“华夏特色”这四个字的小黑板。另外，“比较”还产生了附加值，它在今天日益成为全球经济增长的主要破发点。
然而“比较”却是一切痛苦的根源。人总是在“比较”、或者“不比较”的禁锢中兜圈子，“不比较的人”也总以为自己比“比较的人”活得更超脱一些。
我想：自由倘若只是局限在这两极之中的话，那么自由的价值在年轻时代，渴望人生的大幕拉开之前已然失去了不少鲜活的颜色——因为它缺少主体论的支持，正如儒、道、释的哲学过分地去除“自我”后，精神也就失去了它的证明。
“华夏式的无所求”，或者说“无为”——有时候对于枉然的人生是一种嘲讽，是非常下流的掩饰与教唆。很显然，人没有现成在手的东西他是自然会感觉不安全，这不是用一种“修身养性”就能解决的问题。
即使真心实意练习“冥想”的人中也的确有可能有人会打瞌睡的，说出此真实存在的现象——这恰恰是我们文化中缺少的诚实。
比如我吧，在爱情上，我如果不能确定对方是爱我的，或者是有可能被我爱的，我自然也不会去爱。这是作为“人”相当可怜的一种理性，自然存在。
忽视此类客观，即便正义凛然地强调“浩然之气”也不过是没有思辨的虚妄罢了，比如关于“名与实的辩论”，在我看大多是缺少现实认识与主体的，只是在一个近似于辨证法的瓶子里瞎扯淡。
所以我一直支持华夏没有产生过哲学——这一观点。
我们在精神延续上总是在人性的曙光出现之前，宣判了这个人的“死刑”，在那个不可知的地方，人的“自由”犹如幽灵似地徘徊在悬崖上，不进不退，不知所谓。可叹，祖宗给我们一笔可笑的遗产……
有时，你看华夏的山水画隐约会明白一些道理。它们大多意境悠远、气韵生动。
无奈何，却没有俏皮的喜感与实在的拙气，反倒只有十足的匠气，即使是“八大山人”这样的怪才，我也没有感觉到他对于现实的关爱，他有的只是愤怒与厌世的乖戾，它们排列在一起显然是无法消受反叛的，向内的压抑从来只有自戕的勇气。
大部分活在现实的中国人面临的情形也大抵如此。
“华夏式的生活”不会让你彻底绝望，也不会让你感觉更好，这“中庸”无论在哪里都是深入骨髓，无处不在的。
人们基本上是在局促的慌乱中狼顾他自己的明天，整天计划一些相当折中的打算，明哲保身。
美好世界的光芒只在你翻开书本才能找到一些。
它是音乐与文字混合的诗篇，不是你手里的香饽饽，养眼的艺术电影却不解饿。相信也好不相信也罢，狂热到底还是暂时的。
想来逐渐老去的岁月会把它们一一做一次梳理。
最终，你会弃掉其中的大部分，回归市井的“真诚哲学”，理解光荣与梦想的含义，发现属于凡人的真善之美，它也许超过、或者没有达到你希望得到的经验，但却一样会让你动人心魄，回味无穷……
欣羡与排斥的微妙变化如同青春时代无怨的冲动，你终于可以诚实地吼叫出来：“那事儿我做过了！”——这可能比什么都重要——你有了一个人的样子。
很多哲学家把ròu_tǐ欢娱看做是一种“消极快乐”，但也有一些哲学家把它抬高到非常疯狂的地位，在此点上我不评论。
因为我至今还在摇摆不定，难以取舍这两种看死矛盾的观点。我想也许背地里某些“不可能”的事情正是“可能