学宫的弟子所教授的不再是六艺，而是进行专门分类的深造。
因为在吕荼看来，学宫不像乡校是教人以德教人基本生存的地方，它的存在主要是为了授人以渔。
譬如士子想要学医卜之术，则跟随医卜之术擅长的夫子进行修习，当然在修习医卜之术的时候，也可跟随其他夫子听学，所有夫子教学都是自由的，所有士子也都是自由选择他想要追随的夫子。
学宫除了内部有自己的考教机制外，还有朝堂组织的学宫对考，所谓的学宫对考，是指，五大学宫之间，每三年组织一次“踢馆之礼”。
即是譬如今年历下学宫轮到是主场，则其他四大学宫所推荐出的最优秀十大弟子前来历下学宫踢馆，表现最优越者，学宫获得五岳之峰称号，学宫弟子则获得国士称号。
国士不是大国士，只是学术称号，即是五大学宫承认而并没有得到官方认可的名誉。当然想要获得官方认可，则必须进行下一关。大比。
所谓大比，则是获得国士称号的弟子可以参与每五年一度在国都，由王亲自主持的比试，获胜者不仅可以直接入仕，而且还可以得到王授予的博士爵位称号。就算是失败者，也会被朝堂录取，成为官吏。
乡校求学的学生称呼为学士，毕业的叫秀士，进入学宫进学的称呼为进士，毕业的称呼为硕士。
学宫之长，爵位最低是大国士，称呼为宫长；乡校之长爵位最低是大士，称呼为山长校长等等。
至于乡校和学宫供养来源，学宫是中央政府和王室直接拨款，乡校则是由各地官府支出，当然也鼓励乡绅贵族捐赠。
这种从中央到地方教育制度的形成，就好像一棵大树一样，它把最有营养的士族贵族吸收，经过一系列树干教育的改造，开了花，结成了种子，然后这些种子再被朝廷采摘，撒向其他土地。
其结果是当初一棵树，渐渐的变成了一棵树下的一片充满生机的森林。而且这种森林是一个“一”之下的“百花齐放”的森林。
譬如齐国境内的胡戎蛮夷，他们接受吕荼的分封，“定居”后，他们的子弟作为封姓世家子弟，按照规矩，定然要接受乡校教育的，当这些接受了王化教育毕业后，回到他们的族群，就会带动族群的归化，最终他们的族群变得和齐国大多数人无异。
这就是同化！
吕荼吸取秦始皇用“暴政”同化失败后的经验所搞的最“杀人”不长眼的同化。
其中用教育同化异族群，并不是吕荼聪明，他自己想出来的，而是他曾经看过汉时名臣司马相如给汉武帝的奏疏，其中有一条就是在强势迫使他们“易服色”后，再用儒家的教育，王化荆楚蛮族，使他们最终与汉人无异。
只不过吕荼没有司马相如那么野蛮，他没有用强加的政策，迫使这些异族群“易服色”，而是在不违反大局的情况下，尽可能的尊重他们。
像吴越荆楚，异族和下层士族平民多流行红服断发纹身，吕荼就没有强加迫使他们黑服留发不纹身。
吕荼这种温和政策，避免了文化冲突，灭国后，那些旧民的敌视，对于国家的认同，民族的大融合，无疑是起到了非常好的带头作用。
当然对于温和政策，刚开始，齐国内部的保守势力也有疑义的，他们赞同吕荼“一个国家，一种文化”的观点。
因为他们认为自己是胜利者，作为胜利者就应该是高高在上的，有权规制一切，使用国家暴力强制对落后地区推行王化，譬如先易服色，让那些与齐国大多数人服装和色彩不一样的人，先把衣服和色彩保持一致了。
遇到不服王化的，反抗王化的，那就杀，一直杀到他们服软为止。这样齐国才会以最短的时间像一个国家，而不是像现在，齐国单民众的便服和发型就有千百种，更不用说语言文字信仰风俗习惯，总之看着很是杂乱不一，似乎不是一个国家一样。
而似乎不是一个国家一样，又哪里来的国家归属感和向心力呢？
他们振聋发聩之语在朝堂上得到了不少人的支持，不过最后却被吕荼的一句话给怼了回去。
吕荼说：“不要看不起他们，抛却我们的骄傲，我们的祖先和他们有什么区别？”
齐国的王化普照齐国土地上的臣民，虽然速度慢了些，但是就好比冬日里的阳光，晒的人舒服。人们享受这种阳光。
十年，齐国的人心凝聚力凝聚程度比十年前多了一百倍。
经济繁荣，人口爆炸，教化凝聚，整个齐国日新月异，蒸蒸日上。
而这全都要归功于吕荼这个领头人，归功于他领导的全国臣民一心。
又到了砍竹子的季节，在淝水之交的山野，溪水淙淙而流，水车呼啦呼啦而响，山风过来，竹林倾倒，一片绿油油的盎然。
竹林里来了一群人，那群人带头的是位鹤发童颜的老者，旁边则是跟着一大帮的贵族农人还有嬉戏的小孩。哦，还有几只在丛林当中来回攒动跳跃的大斑点狗。
老者手里拿着一把专门砍竹子的砍刀，他在竹林里逡巡了许久，最终眼光落在了一棵碗口粗的青竹上，他上前拍了拍竹干，又贴耳听了声音，最后很是满意，捋起了袖子，拿着砍刀对着竹干砍了起来。
老者旁边跟着三位年轻人，他们看到老者这般，忙上前帮忙，那些武士和农人们也是熟练的跟着去忙活了。
不久，那竹子被砍出一块