比如你要查《辞源》，小说最早见于《庄子》，庄子说:饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
就是说小说是些浅薄琐屑的言论。
所以庄子说，你用这个小说来说些比较大的事情，那距离太远了。
还有一个材料也很好玩，《汉艺文志》将小说列为九流十家之末。
我们讲三教九流嘛，起码是维持生存的一种手段，那时候而且叫小说家。
小说家是九流之末，不但是臭老九，而且是臭老九里头最低的一种。
这是一面，这是中国的小说观念。
这样的话呢，曹雪芹呢，他选择了写小说，这本身这就是荒唐。
他不阐述四书五经，他不写《策论》，不写《出师表》，而是写什么贾宝玉呀，林黛玉呀，这就是荒唐嘛。
要知道因为正经一个大男人读书识字，不好好干那个，你写小说干什么，这就是荒唐。
这种荒唐本身就是它所描写的女娲补天五彩入选，把这块石头变成一块顽石，被淘汰下来。
属于被社会的主流所淘汰的，所搁置的，所闲置的，属于一个废物，无用的，多余的。
所以不管从哪一个观点来看呢，曹雪芹写小说本身它是荒唐的。这本身就是一个荒唐的选择。
其次他在这个小说里头，一方面说是据实写来，而且常常还用两个词，一个叫事迹原委，不敢穿凿，一个叫事体情理。
事迹原委，就是它的因果关系，在发展的链条上它的发展的过程，很认真的。
而且它是符合这种事体情理的，就是符合现实的逻辑，符合社会生活、家庭生活、个人生活的逻辑。
但是另一面呢，中国人没有那么多主义，说我是现实主义者，我是浪漫主义者，我是象征主义者，我是神秘主义者，我是印象主义者，它没有。
他一边写一边抡，一边写一边随时出现各种的幻影，幻想，虚构，想像。譬如说吧，你说他是写实的，里头又有大荒山，无稽崖，青埂峰，又有太虚幻境，警幻仙子。
显然不是写实的，还有神瑛侍者和绛株仙子的这段关系，而且绛株仙子是要来还泪的。
这是非常美的一些故事，还有呢，让你最糊涂的就是这贾宝玉一生出来嘴里衔着一块玉，这让你百思不得其解。
这一块玉已经够麻烦的了，又出来个薛宝钗的金锁。
而薛宝钗的金锁又不是胎里带的，癞头和尚送的。
有了这个金锁已经麻烦了，又出来史湘云的麒麟。这些东西你弄不清楚，你觉得他是信口而来，但是它的重要的情节就在这个上面。
这个玉本身既是他的一个系命符，又是他的原形。他原来就是一块石头，石头变成一块玉。
有时候有一些随随便便地描写，它给你一种非现实的感觉，这种非现实的感觉有时候让你毛骨悚然。
很少有人评论这一段，但是我每看这一段我都毛骨悚然，就是刘姥姥二进大观园。
那一章的题目，第39回，题目叫做“村姥姥信口开河，情哥哥寻根问底”，这个刘姥姥就讲下着大雪，突然听见我放的柴火在那儿哗啦哗啦地响。
可以想象这么早的天，刚刚微明，天色微明，谁在偷我的柴火了。
说我看谁来偷我的柴火了，我一看一个小女孩，一个很漂亮的十几岁的小女孩。
她一说是一个小女孩，这个贾宝玉一下子就来神了。可是就说到这个的时候呢，一阵声音，一问，说走了水了，失火了。
别讲了，不要再讲这个故事了。说你看一讲柴火这都失火了，于是刘姥姥就又信口开河讲别的故事。
这段描写到现在为止，几乎没看到任何人分析，可是我看到这儿始终有一种恐怖感。
因为贾母很重视这件事，虽然别人说不要惊动了老太太，那个火没着起来。
这带有预演的性质，因为后来它着起来了。
但是贾母说赶紧到火神庙里头去烧香吧，去祭奠吧，贾母也很恐惧。
然后底下刘姥姥又胡纂别的事情，和刚才讲的事情简直分不开了。
但是贾宝玉听到一个女孩来拿柴火他就感兴趣，他穷追不舍。
他就又去追问这个刘姥姥，这个女孩是谁，刘姥姥说这个女孩叫茗玉。
这就绝了，这刘姥姥文化很低的，很糙的一个人，她怎么一下子给起出个名字来叫茗玉。
这茗玉很雅啊，而且很神妙啊，模糊处理，大写意。
那么她这个时候说茗玉和她在没有着火，没有走水，它里头叫走水，没有走水以前她要讲的故事是不是一个故事，没有人知道。
因为她正在讲那个故事的时候，说不许说了。
这样一种真真假假，假假真真，这是不可思议的。它究竟有什么含义，没有什么含义。
而且类似的问题还多得很，这种荒唐既是小说形式本身它的社会地位、它的没有地位所决定的，又是这个小说里面的内容，这些情节链条上的不衔接，或者作者独特的用心不被理解所造成的。
所以你觉得它是一个荒唐言。
当然最大的荒唐还是人生的荒唐。它这里头所要描写的，我说它达到的极限。
要知道中国人是不喜欢想这些问题的，就是说所谓好、了、空、无，所谓生、老、病、死，这个问题所有的人都面对这个问题。
你从你出生的第一天起就面对一个问题，就是你是会死亡的。
生命的过程就是一个走向