听到了这里，我和崔明丽都忍不住打了一个哆嗦，但是更多的，则是对鬼修母亲的扼腕叹息，原本就快要接近幸福了，但是没有想到，接亲的当天，一切的一切便都回归到了远点，她竟然和自己所爱之人，阴阳两隔。
“但可能都是报应，我母亲还没有进土财主家的房门的时候，他那个肺痨鬼的儿子便死了，并且据说死状很惨，身上几乎没有一块肉，整个儿一皮包骨头，就好像已然变成了‘真空状态’……”鬼修一边说着，一边淡然地摇着头，我们听到了他这句话，也顿时觉得他所说应该是真的，不会有假。
“那如果是这样子的话，你母亲是否可以再嫁，去寻求自己的幸福呢？”崔明丽追问到，双目当中满满的都是关心。
但是鬼修却摇了摇头，“哪里，那个时候的社会，一切的三从四德，还有三纲五常，都是骗人的，我母亲的下场便是跟财主那个死去的儿子结婚，并且很多人传言，我母亲本就是白虎克夫，且看它出嫁的时候，连一滴眼泪都没有。”
“所以，我母亲便要被搭骨屍。”鬼修将葫芦放在地下。
清末民初的北京仍有阴婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨屍”，男、女两家亲家，谓之“骨屍亲”。 早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷裏的鼓乐吵醒，原来是“搭骨屍”的。抬著一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原来只娶一张女人的照片。三十年代以後，还有仿照“文明结婚”仪式，用西乐队前导，後边四个人抬著一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。
通常情况下，男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首饰是纸糊的冥器。女方陪送的嫁妆一般都是纸活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陈列半天，有的只是抬着环绕男方院内一周，即由鼓乐前导，送至附近空地焚化。
阴婚并不一定都举行上列仪式，但迎娶仪式是不可少的。是日高搭大棚，宴请亲友，门前亮轿。
喜房里供奉“百份”全神。对面炕上设矮桌，供“新郎”照片或牌位，前设苹果、龙凤喜饼若干盘。并有大红花一朵，下缀缎带上书：“新郎”字样。女方“闺房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大红花一朵，下缀缎带，上书：“新娘”字样。
花轿到达女方后，由送亲太太将“新娘”照片或牌位取下，由娶亲太太接过来，放人宝轿。这时，“新娘”的父、母不免要大声嚎哭，而且要追出屋外。完全不是办喜事的气氛。
喜轿回到男方后，仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来，放于喜房炕上的供桌，与“新郎”并列。并用红头绳将两幅照片拴起来，(取月老牵红线之意)，并复上红、黄两色的彩绸。“合杯酒”、“子孙饺子”、“长寿面”也要供于“新婚夫妇”的牌位或照片前。以后再选个宜破土安葬的好日子，女方起灵安指定的时辰葬入男方坟的旁边，并且两个棺柩要挨上槽帮，才算并骨合葬。
如“新婚夫妇”有弟弟妹妹或弟妹、妹夫等，即唤出来，给照片或牌位磕头行礼。两家亲家则互相道喜。
举行了以上仪式之后，择个“黄道吉日”宜破土安葬的好日子，女方就可以起灵了。按阴阳先生指定的时辰，将棺枢起出后，马上泼在坑内一桶清水，扔下去两个苹果。与此同时，高高扬起花红纸钱。男方则在坟侧挖一穴，露出“新郎”棺柩的槽帮，将“新娘”埋入以达到“夫妻”并骨合葬的目的。
葬罢，即在坟墓前陈设酒果，焚化花红纸钱，举行合婚祭。男女双方的父、母等家属(即两家亲家)边哭边道“大喜”。此后，男女两方便当做亲家来往。
“但你母亲是活人？如何结阴亲呢？”崔明丽不解。
鬼修抬起了头，“很简单，那便是把活人变成死人。”
于是便算计着让鬼修的母亲沉塘，和那肺痨龟结婚。
然而让人意外的事情发生了，沉塘那一天，无论怎么整，那猪笼却总是漂浮在河面上，无论如何也沉不下去，并且每每还是会被送到岸边。
“啊？”我深吸了口气，“难道是有人暗中相助？”
鬼修吸了口气，无奈之下，这财主只有放弃，并且将他的儿子给红棺葬了。
这红棺葬可不是一般人家可以请得起的，举行丧葬仪式均需请阴阳先生为亡者超度亡灵、选择安葬日期和风水地理等。
阴阳先生从事的技艺是伴随丧葬习俗的存在而存在，在全县各乡镇皆有从事丧葬礼仪的先生，并有自已的师承脉络。
长期的葬俗理念在人们的头脑中已根深蒂固，将亡者入土为安，引导其亡魂进入极乐世界，并极早得到超生，最后达到阴安阳乐的境界。
红棺葬的安葬过程分为烧落气钱、剃头、沐浴、穿衣、移床、开路、庆庚、升棺、打绕棺、辞灵、闭殓、祭扛、起丧发架、丢引路钱、看地斩草、烧望山钱、下葬、掩土、出魂、买山、迎龙奠土、封七等程序和过程。
古时庶民去世，其棺木外表只能用黑漆,切不可用朱红漆料，此乃皇族丧葬之特权也，沿袭至今如是。可是，全国惟独贵州省印江县人去世后均用朱红棺木