“贺郎有礼，这是我家主人命人赶做的石刻，赠予贵社。家主人说，如此之言，实当铭刻于石上流传千古才是，还请贺郎笑纳。”
一个做家仆打扮的男子自马车后走出来，朝贺礼一礼，恭敬的说道。
贺礼活了两辈子，还是第一次收到这种礼物。在这个纯手工的年代，短短几日能做出来两个石刻，定是下了老力加班加点干出来的，这份礼物，着实厚重。
“多谢贵主人的好意，只是，这礼物太过厚重，受之有愧……”
贺礼还待拒绝，男子已经道：“请恕小的打断贺郎，家主人说，这石刻名义上虽是赠贺郎，然实际却是为了石上之语，家主人问贺郎，此句难道不值得刻于石上，流传千古吗？”
贺礼被问得哑口无言，张子四句与文正公的正气歌，自然值得大书特书，他偷了两人的名言来用，实不该连应有的地位也抹煞。遂深深一揖，道：“如此，贺礼愧领，阿福，撤了木栏牌，把石刻放在门口。”
“喏。”
阿福领命，满脸与有荣焉之色找人来搬石头。贺礼一再追问赠送者的姓名，但那家仆就是不说，看贺礼收了后，便径自走了，连姓名都不曾留下半字。
公元６１７年，大业十三年五月，名垂千古、光耀千秋的京城时报在东都洛阳开社，于半月后得赠石刻一对，置于社门左右，历经天灾人祸而不毁，得以流传至后世，成千古佳话，后被国家博物馆收藏于馆内，供后人瞻仰。
当然，这是后话，此时还不需要提，只说当时贺礼和才柴两人，即备受鼓舞，又倍感压力，两人回到住处，吃饭时候都还在讨论。
贺礼道：“时间紧迫，下一期就可以从隋之亡引到天下时局去了，从天下时局，可以延伸到论为君之道，我先拟个提纲，先写一篇出来，然后立禾你帮我看看词句。”
才柴愣了一下：“属下先前也曾拜读过郎君与郑氏的劝农书，虽词句质朴却有高见，不以文采取胜，以见识取胜，郎君何忧？无须也。”
贺礼扫他一眼，无奈拱手道：“多谢你给面子，词句质朴这词用的真婉转，文采不好就不好呗，我自己知道的，你不用勉强自己昧着良心夸上峰，你的上峰并不会因此觉得高兴。”
才柴嘿嘿笑，有些不好意思：“是属下笨拙。”
那真心实意羞惭的样子，直接把贺礼逗乐了，拿来纸笔，才柴磨墨，贺礼捏着毛笔在脑子里打草稿，一条条的拟提纲，一边提一边跟才柴讨论。
贺礼的思路一直很清晰，就是想引导舆论，进而用舆论影响人心，最好能把洛阳城里的户数迁出去一些，史书曾有记载，洛阳城原有将近十万的户数，屡次战火之后，只余三千余户。
贺礼想，若能把洛阳城里的人口引导一些出去，分散到周边，哪怕只是十分之一，也足有将近万户。一万户，哪怕一家只算四口人，也足足有四万之众，何况现在的习俗，一家岂止四口人。
但考虑到这个时代的局限性，文化普及率低等因素，贺礼设计版面的时候，才不止刊登读书人爱看的文章，时事热点，还增加了《三国演义》这样的故事小说板块，为的就是想用故事吸引普通人，而予普通老百姓与读书人共同的话题，增加两方的往来，届时，方能由读书人为点，进而辐射影响到普通老百姓。
所以，他必须抓紧时间，影响读书人的观念，让读书人以站出来引导百姓，为百姓做事，庇护百姓为荣。这事儿若是在两宋，那好办，彼时孔孟之道，特别是孟子的学说算是主流学说之一，隋唐时儒学并非主流，时人更重经学。
这个思路，贺礼曾掰开了，揉碎了的跟才柴讲过，才柴还曾查缺补漏的帮他完善过一些疏漏，两个臭皮匠硬着头皮去做诸葛亮也是无法之事。
不是贺礼圣母心，只是生而为人，只要三观正常，物伤其类是本能。民众何辜，生于乱世，我辈之人但有一分力便出一分力，做一些力所能及的事情，才是人当做之事。
贺礼从不曾设想过如果自己生在乱世当如何，也未想过要去做什么大英雄、大豪杰，现如今身处其中，只是想做个人，做点力所能及的事，自是赶不上文正公，但他也想做个俯仰无愧的人。
闻天地有大德曰生，圣人之大宝曰位，辩其上下，树之君臣，所以抚育黎元，钧陶庶类，自非克明克哲、允文允武，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握图灵，叨临神器？
夫人者国之先，国者君之本，为君之道，当先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。
……
秦以法为教，严而少恩，是以二世而亡，汉以礼为教，仁义恤民……
……
写议论文嘛，先提论点，然后论证、论据，上过学的都知道这个流程。贺礼的优势是读过的书多，这边抄一句，那边抄一句，又站在后世各位史学大家的肩膀上，评述历代败亡之事，自能把文章写得耳目一新，震耳发聩。
才柴只看了开头的论点便拍案叫绝，夸得贺礼的厚脸皮都不自在，虽然厚脸皮做了文抄公，但不代表这些夸赞就能坦然受之，若能坦然受之，那不叫厚脸皮，那叫无耻。
开头抄的是未来的太宗皇帝李二凤，对不住二凤，这他还没起事呢，贺礼就把他做皇帝的心得体会给抄了几句，阿弥陀佛，善哉善哉。
抄二凤的地方没问题，都是久经锤炼的，就