第五章 鬼顶柱
“鬼顶柱？”拿着火折子，盯着那柱头看了半天的穆英杰脱口而出。
图拾叁忙凑过去，仔细看着那柱头，看了半天都没有发现有什么不对劲，原以为有些奇怪的图案在上面，结果只是一片光滑什么都没有，便问：“穆大哥，为什么你说这叫鬼顶柱？”
穆英杰高举火折子，那柱头顶端立刻被照亮了一片，柱头被照亮的地方呈现出斗拱石雕图案，分别雕刻有两组彩绘的男女人头面像，两组人头面像均露目圆睁宽鼻大嘴。而在墓室顶部，刻划有彩绘的天花藻井结构图案。
穆英杰指着那男人人面像道：“这些崖墓的主人不是一人，而是一族，相传他们的祖先是在为了躲避商朝纣王的迫害，举族迁移到此，在此处建国，称郪国，后又称双龙镇。春秋战国之后，秦并六国时，当时郪国侥幸存在于蜀国和巴国之间，可最终还是被秦国所吞并，而在当时此处算是秦国的边疆所在，郪国也顺理成章被蜀郡所纳入，成为蜀郡治下的一个小镇，一直到光绪乙丑年间，这里发现了名叫‘商父乙鼎’的青铜礼器，才知道他们祖先来自于何处。虽说这一族人是从商朝末年逃亡而来，但修建这些崖墓却是在汉朝时期，从墓室中的陈设来看，完全是汉时风格，与商朝无关，唯一的便是顶天的‘鬼顶柱’与其他不同。”
商朝属中国历史上第二个朝代，严格分为商朝前期和商朝后期，夏朝于公元前1600年结束，公元前1600年商朝建立，从汤王到阳甲，也就是公元前1600年到公元前1300年，而商朝后期从盘庚到最后一个帝辛（纣王），大约时间为公元前1300年至公元前1046年，但期间有五位王在位确切时间并没有推算出来。也是在商朝，中国历史上用殉葬和牺牲葬两种方式最疯狂的时期。而殉葬又与牺牲葬不同，众所周知殉葬指的是将人活埋陪葬，而牺牲葬则被后世部分考古的学者称为“尸被葬”，顾名思义，则是在最底下一层，杀死一批奴隶后，盖上一层土，然后又杀死一批奴隶，再重新盖土，这样反复叠加，就如普通人盖被一样。当时使用这种方式最主要的便是殷商时期人类对异文化的一种崇拜，而这种崇拜后来被作为后世研究五行文化的重要根据。
因为古时先民在当时认为天下有百神，百神出现的地方并不确定，会附体在具体的物体上，如某一块土地、某一棵树、某一块石头、某一座湖泊。久而久之便形成了一种概念，那便是既然有百神，便有百神的居住地，自己是人，也有自己的居住地，那么人死后会成为什么？在当时并没有成仙这种说法（关于《封神演义》中封神的说法，仅仅是演义），在这个基础上人们便推想在人死后会成为不同于人与神的另外一种形态，那便是——鬼。
早期甲骨文中象形文字的“鬼”字是由三个甲骨文构成，第一是“示”字，此字代表的意思是祭祀；第二个是“甲”字，代表的意思是“面具”；第三个字是“人”，代表着的则是巫师。三个字构成的“鬼”字很形象地说明了当时人类对鬼的概念是很模糊的，充其量对鬼的外形也仅仅是祭祀上巫师的装扮，不过这已经能够确定在当时人对异文化中“鬼”的崇拜和敬畏已经开始了。而鬼顶柱这样的东西，便是鬼文化和殉葬文化的一种结合，虽有神、人、鬼三者之分，鬼便是在最底层，在人们心中是敬畏的，但却又不甘心成为最底层的鬼，在当时人类社会中最底层的是奴隶，贵族当然不想在死后成为奴隶，也就是不愿意成为鬼，因为成为神是遥不可及的事情，那么就幻想成为另外一种形态的东西，介于神、人、鬼三者之间，还能够像活在世间一样驱使奴隶，在死后的世界里当然是驱使“鬼”，控制“鬼”，“鬼顶柱”也就在这种环境下衍生了出来。
穆英杰说话间，那滩水渍已经顺着鬼顶柱慢慢向上爬升，己经爬到临近他肩膀处的地方，随后那滩水渍开始向周围延伸，象两只手臂一样抱住了鬼顶柱。穆英杰手中的火折子晃过，也仅仅是觉得那地方光滑许多，并没有觉得有什么异常。
一侧的图拾叁听了穆英杰这番解释，顿时明白王安朝和穆英杰等人为了寻找牧鬼箱已经做了准备，但按理说在进入崖墓之前应该告诉手下干活的人，比如说自己。虽说这崖墓看起来很是平常，却有机关棺材、鬼顶柱以及鬼水这些闻所未闻的怪异东西存在，越听越觉得害怕，心想这一趟买卖搞不好把自己的小命都要给送掉，而唯一能相信的二叔图捌已经被那鬼水杀死。
不行！自己得找个机会离开穆英杰身边，尽快逃出去，就算是亡命天涯也好，也比死在这个崖墓中要好！
打定主意的图拾叁回头仔细看着崖墓墓室的洞壁，看看是否有可以藏身，亦或者离开的地方，说也奇怪，这崖墓本和阳宅没有多大的分别，只是屋内大部分的陈设是石制，在侧面的角落里还有炉灶、石锅、石碗等物件，看模样像是厨房，唯独就那个鬼顶柱立在中间很是扎眼。
没有其他逃离的地方，暂且只能跟随穆英杰，只是必须时刻提防他起了杀心，不过在寻找到牧鬼箱之前，此人应该不会对自己下杀手。
穆英杰还在那观察那根鬼顶柱，此时已经蹲了下来，仔细看着鬼顶柱下部，看得很仔细，还伸手去轻轻抚摸。那滩水渍也慢慢从鬼顶柱的另外一面向下滑落，渐渐