“在一个复杂的分工社会当中，必然会有难以监督的机构。”马哨说，“对现在的阿帕奇来说，我就是这个机构。”
抬头纹虽然早就被马哨潜移默化地灌输了很多类似的观念，但听到这个论断，仍难免有些难以接受。
“这真的……不可避免吗？”他不禁问道。
“不可避免，或者说避免它的代价不可承受。”马哨说。
“怎么避免？”抬头纹又问。
马哨：“只要让社会退化就行。如果每个人都从事最简单的、自给自足的工作，老死不相往来……没有社会分工合作，没有公共利益，自然也就不必有监督了。”
停顿了一下：“所以，对于一个可以监督其他所有人却很难被其他人监督的‘终极监督者’而言，保证社会不退化是最基本的底线。”
“进一步讲，如果一个机构能够成功代表先进生产力的发展要求，那么他就是天然的、必然的终极监督者，谁也不能撼动他的地位。”
抬头纹若有所思：“代表先进生产力的发展要求……”
马哨补充道：“这是个重要思想。”
发展就是合法性。
听上去，这更像是一种工程师思维。
但政治本该如此，相比之下，用数学家的思维去理解政治，才是荒唐。
马哨大概还记得，高中的数学教科书曾把《独立宣言》当做公理化思想的一个例子来讲。
当然，这东西考试不考，所以大多数学生不知道，大多数老师也不知道。
马哨是知道的。
但他并不认可。
他不认可《独立宣言》的这种做法，或者说欧美人的政治理念。
这种理念，简单来说就是认为政治可以像数学一样完美，甚至是脱离于现实。
但数学本身并不完美，它也有缺陷，而且这种缺陷是根本性的，是人类自身甚至是宇宙的缺陷。
同时，数学可以脱离现实，任凭公理在逻辑的世界里自由延伸，但政治绝不可如此。
因此，这种在西方人中十分盛行的政治观念注定是一种妄想，它将为政治带来灾难。
后世的美国已经逐渐印证了这点。
《独立宣言》里，那些道貌岸然的政治公理，最终只能推理出讼棍和白左的繁荣，而不能得出任何实质的公义。
两人的探讨似乎有些诡异。
抬头纹的提问就像是被统治者对统治者的尖锐质疑，但事实上两人都没有感到什么紧张。
因为马哨骨子里始终是个老师，而且是个优秀的老师，他把师生关系看得比什么都重要。
讨论的内容逐渐偏离了初衷，变成了数学。
抬头纹又问：“任何公理系统都有不能证明的东西……这是真的吗？”
“公理自身不就是吗。”马哨随口道，没有多说。
想说清楚这个问题，需要的前置知识可不少，而且很多都是超前的，比如罗素悖论、哥德尔不完备定理，都是下个世纪的东西。
别说哥德尔不完备定理或者希尔伯特妄想中的数学大厦，就是开尔文“物理学大厦”的那个著名段子都还没有诞生呢。
这个时代，对人类理性缺陷探索的最大成果，可能也就是康德的二律背反了。
即便伟大如康德，也只不过是初窥门径，为后人揭示了思路，而没有拿出什么确凿的东西。
抬头纹是部落里数学天分最拔尖的人之一，在数理进修班也是优等生。
但其真实水平也就和后世高中生差不多，而且是做题方面，眼界则可能连初中生都不如，想理解哥德尔的理论还差得太远。
总而言之……这里面水太深，马哨怕抬头纹把握不住。
“你如果有兴趣，可以先了解一下罗巴切夫斯基的几何，我带来的那些书里有讲它的。”马哨说。
除了基本的生活生产物资，阿帕奇西进队还带了一些书到加利福尼亚，以便让这里的阿帕奇人继续学习。
“最后，抬头纹，我离开之后，你大概就是整个加利福尼亚数理水平最高的人了，记得做一个合格的老师。”他又叮嘱道。
抬头纹郑重地应道：“我明白，老师。”
和抬头纹谈完，马哨便收拾收拾，休息一晚，第二天正式启程了。
返程的队伍只有一百人左右，而且只有一小半是原先西进队的成员，大部分则是新成员，也就是刚刚加入阿帕奇的加利福尼亚印第安人，还有几个白人囚犯，其中包括一个炮兵。
之所以这样安排，主要是因为西进队的人数太少了。
不到三百人，要管理西泉要塞、东谷城和东谷伐木场三个地方，实行同化政策，难免有些捉襟见肘，马哨肯定不能多带。
不仅不能多带回去，他以后还要向加利福尼亚增派人手。
成员多数是新人，队伍自然不好带。
比如路上就发生了这么一件事，有几个印第安人执意要去两百公里外的一个传说圣地祭拜，最终僵持不下，马哨只好让他们自行离队，不管他们了。
他此番趟返程有些急迫，可没工夫管这个。
马哨从加利福尼亚动身离开的时候已经是十月份，如果再晚一些，他就要在冬天穿越整个西部了，这绝对是个糟糕的计划。
同时美墨战争也接近尾声，他必须展开下一步行动。
他带着一行人快马加鞭，尽可能快地返回堪萨斯。
除了那几个人的离队事件之外，路上没有发生什么波折。
对其他团