“谁？孔雀门宣章。”王越眼睛慢慢眯起，看到几人穿着的侍女衣物，他心中有了几分猜测，这三个少女应该是城中一个势力家中的侍女。
这个世界的侍女在很多有钱有势人的眼中，根本就不算是个人，更像是可以随意处置的货物。
“先不要急，这个妹妹不会有事的，慢慢说，这到底是怎么回事？”
“我们是城中曾家的侍女，今天我们家主在雅风阁里开宴宴请城中很多大人来聚会。”开口少女眼中既愤怒又带着恐惧。
“而小竹妹妹是因为孔雀门门主要轻薄她，小竹妹妹一心慌失手打洒了一些酒水，就被他……”少女咬牙切齿的诉说着发生的一切。
王越点点头，接过一旁教众递过来的医药箱，开始给重伤少女治疗。
随着时间越来越长，城门的太平教教众越来越多，几乎城门连着主干路，全是他们的人。
整个沧安城的太平教就像一个根系黑暗土地下的大树根茎，盘根交错，遍布全城。
上到小吏官衙，富商武者，下到小农走贩，蚩蚩者民，所有的三教九流都有太平教的人。
他的太平教就像一个巨大的羽翼阴影，把整个沧安城笼罩在其内。
“除了孔雀门门主，那屋子里还有其他势力的大人，他们在一起商讨如何对付……对付龙王你……”少女激动起来。
听到这里，王越手中治疗的动作稍稍停顿了一下，他好看的丹凤双眼眯彻底成一条狭长的缝，像一把在黑暗中深藏着的利剑，杀意慢慢溢出。
好家伙，没想到孔雀门、曾家、铁拳门这些城中大势力还没等他去动手清剿他们，他们自己则迫不及待想要来送死。
而且还是贴心的一起打包过来。
既然这些人如此热情，那他王越怎有不收的道理，实在是盛情难却啊。
把治好的小竹重新交两人：“小竹妹妹的性命已经无虑，但她的脸却是没有那么简单的治好，不过放心，我会慢慢治好她的。”
随着对这个世界的了解和解析，王越的医术更加精湛。
天下医术本来就殊途同归，两个世界的身体结构都是一样的，不同只是各个药理之间的区别。
看两人脸上的担心变好，他又接着道：“你们俩现在也不要回去了，在城中可有其他住处？”
两人对视一眼，那心思活络，全程和王越交流的少女软绵绵道：“龙王大人，我们都是孤儿，家人都在瘟祸中死去了，家里现在也已经被人霸占，并无去处。”
说完她悄悄拉着身旁同伴，两人向王越又要跪下。
“休在要跪。”王越神色一凌，隐又怒气。
“再跪把你也打杀了。”
这话听到少女一个激灵，想着王越在民间的传闻，活络的小心思瞬间消失，两人赶紧起来。
见两人起身，王越心中的杀意才慢慢散去。
这世间苦难，唯有自渡。
在少女对他又一次要跪下的时候，他是真了有些杀意，不过这杀意不是单纯对两人，而是对整个世间。
因为在对于他所在的整个华夏文明来说，人是自强不息，激流勇进的。
不同于西方的神话里，火是上帝赐予的，希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的。
而在中华的神话里，火是人民钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！
“面对末日洪水，他们在诺亚方舟里躲避，
但中华的神话里，中华的祖先战胜了洪水，是补天，是是斗争，与灾难作斗争，去解决问题，而不是求人求神。”
上到老子的道无鬼神，下到黎民百姓的自食其力，全部都是以自己为中心。
只要去读华夏的神话，抛开故事情节，神话里表现的文化核心，只有两个字：抗争。
假如有一座山挡在门前，是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。
然而在我们的故事里，我们却把山搬开了，愚公移山。
这样的精神内核，西方的神话里却不存在，他们的神话是听从神的安排。”
“在部落时代，太阳神有着绝对的权威，纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中华的神话里有敢于挑战太阳神的故事：在黄帝时期，夸父族首领夸父想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴时喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中华古代先民了解自然、战胜自然的愿望。
这便是夸父追日。
华夏的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。
在另一个故事里，华夏人民们更是把太阳射下来了。
华夏的祖先用这样的故事告诉后代：可以输，但不能屈服。
他们听着这样的神话故事长大，勇于抗争的精神已经成为遗传基因，即使自己意识不到，但会像祖先一样坚强。
华夏后代经常说中华民族几千年来是靠着不断与自然、灾难、环境作斗争才延续到现在。但有几个人想到过，我们这种延续了几千年的斗争精神是如何保持下来的？
每个民族的神话都有自己的烙印，但所以见过哪个民族的神话里有中华这么多战天斗地的抗争故事？
老子的“天地不仁，以万物为刍狗”，出自今本《道德经》第五章。真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。