不仅已经本土化的绿教和喇嘛教、佛教受到各种程度的打击，对于天主教和新教、东正教等西非宗教教徒也进行税收加征。
皇帝陛下不喜其他宗教而独钟道教的消息几乎是现在全华夏都知道的事情。
在1905年组建的全国宗教协会中，华夏各个道教名门正派都入选其中，即便是乡村之中有点学识的道士先生也被认可。
一方面极为严厉的打压其他宗教，一方面又极力支持道教，自然让各流派的道教极为欢喜。
对于皇帝亲自下令要求全国道士和法事先生进行道籍管理，对各道教流派分支进行关系梳理，确定道教流派传承的正统性。
之后皇帝又下令道教对于各家典籍进行管理，确定以道教名篇典籍为主要著作，以道德经为核心的道教体系，并且明确规定了道教为华夏的唯一合法宗教。
宗教问题虽然不大，但实际却是抵御文化入侵以及信仰侵蚀的最佳手段。
比起信仰什么真主、基督、菩萨佛陀，华夏自古以来的道教是最好的抵御手段。
韦珣对于宗教的思路就是扶持道教，低于其他宗教对于民间信仰的控制和侵蚀，弱化鬼神影响，建立道教新教义。
倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、敬畏天地、自然与人和谐共存、清静无为和慈俭不争，形成以德行为核心思想的新道教。
甚至于韦珣还亲自发文，对天地诞生、对道教义理的肯定，指出道教的根本因该以敬畏天地、培养德行，对敬畏天地、爱护自然等优秀的教义大加赞赏。
按照韦珣的规定，道教各流派都需要纳入道籍，然后正规化，形成类似于天主教那样的精神教派。至于民众是信正一道还是天师道什么的，韦珣完全不想管。
最好的情况是道教各大流派各个不相服气，于外排挤其他宗教在华夏的生存空间，于内却相互拖后腿。
同时对假冒的道士进行极为严厉的打击，要去民间喜丧法事必须要有正规道籍和官方发布证明的人来从事。
上行下效是华夏自古以来的风气，皇帝喜欢道教、对于妈祖、土地山神之类的也表示只是精神寄托，然后厌恶其他宗教，不论是官员还是士兵，自然也得跟着学。
你不信什么宗教那没啥事，但是你要是信，那不选道教就是和皇帝作对啊。
自从几个少林寺和法华寺之类的“得道高僧”在元山**明志，华夏几十万僧侣对此极为愤怒，反抗的浪潮是愈发的激烈。
不少人被蛊惑着东渡日本或者向西向南逃往暹罗、印度。
这也是韦珣的手段，派遣人散播谣言，然后处处打压，暗地里又让潜伏伪装的信徒给他们指出一条明路，让他们到暹罗或者印度追求他们的信仰。
也就是华夏核心地区没有形成什么根深蒂固的宗教观念韦珣才敢这么大张旗鼓的搞事情，否则肯定会出大乱子。
只要东北、南方、西南诸省不乱，只要中原安定，华夏帝国想要整治宗教并不困难。
现在民众对于华夏大部分民众打压其他宗教其实并没有什么抗拒的心思，在他们看来没有了寺庙佛门，不是还有道教嘛，皇帝老儿喜欢就好。
比起这个宗那个教的竞争，或者哪个寺庙因为犯了啥事被拆毁山门之类的，他们更关心子女的教育，关心今年能剩下几个余钱，关心下一顿吃什么。
有那闲工夫，还不如多打听一下哪里又开办了工厂，赶紧去应聘看看能不能到厂里做工人。
这就是华夏独特的文化特性，皇帝除非是荒淫残暴、对民间搜刮无度，只要他们能吃饱饭、子女有美好的未来，其他的对于他们来说真的不重要。
而在打击其他宗教的同时，弘扬华夏文化的思潮也开始兴起。汉唐衣冠礼仪更是在城市中掀起新的风潮，衍生出不少的汉服店铺工厂。
打着鼓励华夏本土宗教的名义，让学校中兴起的爱国主义思潮更是影响了华夏下一代的观念。
“我们使用西方的机械，学习西方发科学，但我们不能忘记我们华夏的文明传承”的思潮更是华夏教师教导学生说的最多的话。
即便是复兴党的高层以及中层的知识份子，也对于韦珣在华夏大搞宗教倾轧扶持道教的事情没有什么异议，最多也就是在地方上出现宗教性质的民乱之后上报，让上面知道这个可不是自己的问题就完事了。
这是一个独裁者的大时代，是帝国主义盛行的大时代，也是韦珣这个已经成熟的政客最为喜欢的时代。
宗教问题，不过是出于对华夏未来其他宗教文化侵略而建立的屏障。
对于道教虽然他心中有所喜好，也不过是对道德经这样华夏文化瑰宝中蕴含的哲理的肯定。
绿教、喇嘛教都不是什么好东西，所以直接封杀；而佛教因为唐朝以来的发展，已经有种根深蒂固的情况了。
而一个个寺庙占据这名山大川，山下又是成片成片的佛门田产，雇佣着佃户耕种或者是直接让信徒廉价劳动。
另一方面又大收香油钱，天天吃素的一群大和尚却肥头大耳，整个人又不事生产，天天到街上化缘。
尤其是华夏在1904年起经济开始腾飞，各种真假和尚死缠烂打的拿着什么护身符之类的强卖获得财货，这就让他很不开心了。
这不由让他想起后世即便没有寺庙的小县城，每逢较大的传统节日都有不知真假的光头强卖东西。你不卖还赖上了，还