我查阅了一些资料,发现符咒是道家修炼的重要组成部分,起源于三皇五帝时期。
黄帝设下的官职祝由,又叫咒由,而符咒的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。
古语中有这样一句话,叫:“祝音咒,诅咒为告神明令加殃咎也。”
这说明,最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人,并向神明发誓,就相当于现在画个圈圈诅咒你一样。
道家的咒语在东汉时期较为盛行,并且也符有密切的关系,画符时要念咒语,用符时也有咒语,作一切法都有一定的咒语。
咒语成为施法者精诚达意,发自肺腑的声音,才能保证一切法术的奏效,祈祷时,咒语都是一些赞颂神灵,和祈诉如愿之词。
治病时,咒语是要求法术显灵百病俱消等辞。
修炼时,咒语多为安神,定意澄心,及要求神灵帮助等语。
道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。
宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道:“急急如律令,汉之公移常语,犹今云符到奉行。张天师汉人,故承用之,而道家遂得祖述”。
说明这句词是从汉代经张天师传下来,要符到就灵验的意思。
在道士和方士看来,符是沟通人与神的秘密法宝,所以不是随便可以乱画的。
故有所谓“画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神叫”的说法。
中国古代修道者认为,符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本,是修道者与上天(灵界)对话的媒介和渠道,通过这一渠道,可以让九天神煞为我所用,役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
我不管是从一些资料里,还是小说中,加上我亲眼目睹了这类的手段,知道符咒不仅仅是束缚粽子的一种手段。
至于还有什么作用,我只是一个半吊子的盗墓贼,并非是道家高人,所以知道的不是特别的清楚。
从道士出现的那一刻,其实符咒就随之而来,起初说是道士一种祛病辟邪的法术。
因为口中念念有词,当时愚昧的古人觉得这就是天之符咒,最有名的就是“云篆符咒”,据说是用一种只有道士才看得懂的云篆体写出的。
一些看不懂又不信的人把这称之为鬼画符,意思只有鬼才能看得懂。
画符的方法成百上千,有的要掐诀存想神灵随笔而来,有的要步罡踏斗,念动咒语等等,就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究,其程序之复杂,方法之繁琐,足令善男信女们头晕目眩。
我把这个发现告诉他们,胖子第一个爬上棺盖仔细去打量,看了几眼就说:“我操,这次没有请个道士来,真是最大的失误啊!”
霍子枫也看了几眼,摇头表示看不懂,他去另外那个祖母绿棺椁也看了看,发现也同样的符咒,不过细心的他发现这两具尸体上的符咒纹路还是有所不同的。
黄妙灵看了一会儿之后,说:“我们中没有人懂,只能当做是镇压尸体的符咒。”
三东子他们也是各抒己见,连一些传说、传闻和他们各自老家的神神鬼鬼的事情就说了出来。
整个主墓室搞得好像菜市场一样,不过这样一闹,倒是让气氛稍微缓解了一些。
其中面筋说的一个故事颇有启发性。
在他的老家名叫贵仙村的地方,那里比较贫穷落后,但极为信奉一些神灵,传说夜里还有干尸人的经过,所以经常发生一些稀奇古怪的事情。
那大概是面筋四五岁左右,他当时刚刚开始记事,可也不可能记得清那么小的事情,只是有那么一点点的零星的记忆,后来长大以后还是听家里人说的。
在当地盛行一个非常有名的门派,叫做茅山派,茅山派演变至今,已经将佛道两家许多东西合为一体,不像当初以道教道术为主,甚至连一些南疆的巫术、蛊术都用在其中。
那些茅山道士多以符咒以及佛教密宗法器,借助异灵力帮助他们做事。
一天晚上,面筋和几个同村的玩伴放牛割草回来,老牛在走到村边哞叫不止。
传说牛是能够看到鬼怪的,所以在一些捉鬼人士经常用牛眼泪开眼,而当时面筋他们年纪还小,并且没有这个概念,就把牛硬是赶回了村子。
进了村子之后,面筋和玩伴就各自分开回家,接下来诡异的事情就发生了。
面筋在村子里走着走着就感觉不对劲了,因为他觉得这个村子太陌生了,这种陌生并不是指建筑和街道,那种陌生是由心而发的。
面筋虽然疑惑,但还是朝着自己家的方向走去,可是走了很长一段路之后就发现不对劲,因为他居然在熟悉的村子里边找不到自己的家。
当时那么小年纪的面筋自然是吓坏了,就哭喊了起来。
可是,任凭面筋喊破喉咙,却没有一个人出现,那时候天已经黑了,四周传来一声声类似他哭泣的回声,他死死地趴在老牛的背上,哭着哭着就感觉很累,接着睡着了。
在第二天醒来的时候,他们是被村子里边的人找到的,几个孩子都睡在一处荒废了很久的乱葬岗中,但他们的地方并不同,有的在东边有的在北边,只有听话的老牛还卧在他们的身边。
村民都认为是老牛保护了这几个孩子,所以那些老牛一直等到生老病死,没有人吃它们的肉,要不然就会被整个村子的人辱骂甚至殴打。
而这片乱葬岗距离村子也不远,就觉得