统而言之，这情节读者们是不是很熟悉？这种味道的配方是不是有志于黑色幽默的编纂者，都在尽量借鉴其内核？
喜欢稗官野史中求史实，喜欢揣摩二十四史里语焉不详之情节，有疑古病的学子们，那些有志于钻研史册，意欲究天人之际，通古今之变，要成一家之言的历史学者们，是不是要从中嗅出一点一滴的某种味道来？
你们以为作者的小说家言不足为训，你们或许以为作者不过是在附会什么同治小皇帝和宋光宗旧事，你们以为作者在编造不经的胡说八道。
其实你们错了，作者之所以不注明道姓，正因为这种事可能发生在历朝历代，只要有皇帝和太监共同存在的历史，这种看似荒唐的情节和场景都一直长生不死，长盛不衰的上演。
不要以为这是骗人的，当你认真查考之时，你就会无奈苦涩的发现，这一切除了秦汉晋唐宋元明清的改朝换代之外，它所指摘的事实的的确确没有什么变化。
历来要铁肩担道义，妙手著文章的儒生文士们，其卓荦大者，英才济济者，立志为天地立心，为生民立命的道义之士，习学孔孟经典之时，因为道德仁义的激励，因为成仁取义的道德高标在前，也都是虎虎生气，有某种当仁不让于师的果决。
当国事衰亡时候，他们亦有献身浩然正气，做邦国柱石，做国之栋梁忠臣纯臣的道义良知，如嵇康，如颜真卿，如段秀实，如文天祥，如左光斗，如史可法，如张煌言。
可是因为中夏文化中，太迷信食人之禄忠人之事的道德说教，自古而今，就很少出现如不信佛老不鸟孔孟的李卓吾那样高格的叛逆者。
就连那些所谓的造反者，什么刘邦项羽朱元璋之流，比起来古罗马时代的斯巴达克斯，也都缺少一种献坚守信仰，为自由而战的勇气和感染力，所以他们就算是造反成功，也不过是掀翻了旧时代的几片屋瓦，还要重新装修老房子，把旧家具清走，一切照旧不变，甚至连奴才都不会有什么变化。
他们本身造反不过是要替换原来的奴隶主的身份，并不存心要解放奴隶，甚而更要加重奴役的力度，要更加深奴役手段的研究，使其出神入化，使奴隶们乐得享用奴役，在做奴才之时，获得无上的快感。
所以这种文明极少能够有坚持真理，勇往直前，走向阔达深远之处的志士仁人。
他们所谓志士仁人的标准，在大者要忠君爱国，在小者要为豢养自己的主人尽忠做帮闲，否则就是太他妈的忘恩负义，会被人辱骂做枭猄之徒。
他们无法跳脱孔孟儒林的藩篱和矮小的灌木丛，所以更不能望见忠于史实的动人篇章，非但比不上被阉割肢体的太史公的雄壮伟岸，也无法出现献身真理的布鲁诺哥白尼。
你们所看到的皇皇巨著二十四史，什么数百万言的通史巨著《资治通鉴》，什么《四库全书》，什么《永乐大典》，纵然作者吞全牛的功力让人感佩，甚至连他们为文人的中直坚贞的道德不用怀疑，只是其刻苦卓绝与坚毅之心，却夹杂着无数的马马虎虎，他们一生的事功的确偶尔会让人置疑。
因为他们太相信四书五经，太相信二十四史的真章，他们不善于怀疑，也不敢怀疑，他们只会皓首穷经于编纂摘录浩如渊海，汗牛充栋的史册，只会从不知道篡改过多少次的典籍里面抽检做篇，无论是不知道几手的史料，还是史识，他们都是残缺不全的二百五。
他们从不怀疑，所以忘记了修史时候所宗法的起居注，年代表，官修笔记里面的真实历史是否有附会篡改，是否有虚美胡诌。
那些夺门之变，斧声烛影的记载，本来应该值得大书特书。
如果通过历史学家的记叙，他们应该更能描摹出历史的真实，因为他们更加能够接触到真实的史料，所以其文笔情节的动人之处应该远比小说家更加精彩，因为历史的错综复杂远远超过文学家的想象。
再优秀的剧作家和文学家，也不能完全想象摹写出历史中人性的嬗变和残忍。
而这些也应该是历史学家考证史实的重点，否则他们就成了为尊者讳的曲笔儒生。
只可惜，一遇到这种皇家为了争权夺利而手足相残，败坏人伦道德之事，都用文言文的言简意赅给一笔带过，语焉不详。
这不免让人怀疑，文言文的作用大概不过就是方便顾左右而言他的遮掩。
之如作者所言的老皇帝驾崩，新皇帝终于熬出头，恣性其要成为说一不二，天下第一的雄君圣主，所以手舞足蹈，狂喜无度，根本就没有一丝一毫伤感老爹丧命的难过，反而纵欲过度，一命归天。
似这种史实，考诸稗官野史，还有清末之笔记体小说《二十年目睹之怪现状》这种周树人所言近乎夸张鞭笞人性丑恶的巨著，所述多有，其情节之夸张，人性之残忍邪恶应该远过作者所叙述，毕竟作者半生所见到的无非就是魑魅魍魉，蛇虫鼠蚁，如此形容，难道那所谓的纵欲过度而丧命还有什么不可能的么？
无论是那些宣付国史馆的孝子贤孙，烈女节妇之传记，还是忠臣奸贼之列传，其中所存疑者为多。
懒惰的修史者，许多不过拿一家之言，个人之记叙笔记，插叙其所编纂之史册，附会之堂皇巨著，至于前后左右的难以自圆其说，他们才没时间和眼光去检视。
如许敬宗做史官之时，因为与尉迟敬德沾亲带故，又加