葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否？归宁父母……
溪边传来的清悠歌声惹得的所有人都扭头去看。原来几个乐师不知何时到了，身上的包裹都未除，便拿起各自吃饭的家伙钻到女眷堆里开始奏乐。溪边洗浣的几个女子早已停了手里的活，正扬着头高歌，还有几个像是士族夫人打扮的女人接下着熊姬和少妃们舞了起来。
已是夏初，女人们都穿着薄薄的曲裾，盈盈一握的纤腰一扭，裙角便微微上扬，整个人恍如行走在云雾中一般清扬，把乐伯看的直叹：终于知道楚楚动人、楚腰蛴领为啥都带着“楚”字了，楚境真是把女人都养成了勾魂的小妖精！
就在大家都沉醉在乐声中时，十来个平民打扮的人远远走了过来。守在外围的鸣凤兵并没有拦着他们，一身骑马装扮的楚王商臣居然领着士族主动迎上去，又向溪边打着让乐曲暂停的手势。
因离有点远，乐伯并不知道楚王与平民们说了什么，只见到其中一个老者很生气的说着什么。商臣又是作揖又是搀扶，赔着笑脸将他们送走。哪知平民们没走太远，一个女子又折返回来。不用看清她的脸，光是从行动间的姿态来看，乐伯都知道是个年轻美貌的女子。
商臣身边的一个年轻的士族大夫立即迎上前去，两个不过攀谈了几句便消失在了树丛后。乐伯见到商臣哈哈大笑，对着乐师扬起了手，乐声又唱了志来。这次唱的却是：
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
这诗乐伯偏还知道，出自诗经郑风。也不记得在朱熹哪本著作上，这诗被道学大师朱某跳着脚骂为“银（同音）奔之辞”。因着朱大师的谩骂，乐伯还等意多看了两眼。不过，乐伯发现身边的人却完全没有朱大师的愤慨。不管是商臣和士大族，还是奏乐吟唱的女人们，个个都面露喜色，好像一对年轻男女隐入草丛欢愉不是什么坏事，而是给楚境带来福音一样。
想到前两日看过的竹简上刻着的周礼内容，乐伯突然明白了过来，心里也不禁乐开了花。
再愉快的场景也总有那么一两个破坏者，一声充满愤男声响在身后。
“蛮夷就是蛮夷！”
乐伯转头去看，找到了说这话的人——滥国公孙豆。
公孙豆十一岁，似乎才被送来楚国不久。乐伯见这小娃说的话和脸上的表情大有朱熹大师的风采，不由在心里暗骂着：这是春秋，一边说“灭人欲”一边造人不停的朱熹那套双标条款可别想在这里行得通！
见公孙豆身旁的子旅并不说话，而是一脸委屈的低下了头，乐伯便扬起头道：“周礼地官媒氏中题：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。连周礼都要在仲春之时号召男女月下幽会，不去还会受罚，楚国有情男女相遇相喜藏于山丛中，怎么就是蛮夷了？”
公孙豆脸上的鄙视之感又深了一层。
“你觉得我在说男女臧于草丛内是蛮夷之为？”公孙豆对着东北面作了个揖道：“男女相喜即刻偕臧是大好的事，这种会诞下新生命的举止各国国君遇到都是奏乐庆贺。可惜啊，遇上这事该奏什么乐明明周礼上写得清清楚楚，楚地却唱‘野有蔓草’这类民谣，不是蛮夷又是什么？”
乐伯还打算用“因地置宜”的说法呛回去，却被子旅拉到了一边。
“周礼的确有说要奏什么乐，可没写谱子。”子旅抽泣着说：“你跟公孙说周礼没事，他不能拿你怎么样，可你说错了或是接不下去了，其他几个公子公孙的就更要说咱们是蛮夷了。”
乐伯只好轻轻摸着子旅的背安慰他，却下定决心要把场子找回来。
开玩笑，刚知道春秋提倡****用来增加人口，还没高兴两秒钟就被个小娃娃拿周礼打脸，又连累子旅受委屈，这场子要是不找回来还算是男人吗？
摸了摸一根绒毛都难找的嘴唇，乐伯依然认为自己就是男人！男人要教训个不知天高地厚的质子会是难事吗？
乐伯眼珠转了转，冲到姚婆婆身边便开始翻找子旅的随行物品。
虽然出行很简朴，跟皇帝时期的出行没得比，太子旅必然会用到的小物品还是比较完备的拉了过来。乐伯没费太大功夫就找着了子旅用来洗手的盆。
楚国不比中原诸国的王室喜欢用青铜物件，就拿子旅洗手的盆来说，就是木头做的，大概也就一个成年人的脸那么大。在王宫里，乐伯见过熊姬也用这样的盆装了水洗手，想来楚王应该也是用得这种像是超大号茶杯的盆。
木盆的好处就是重量轻，七岁的乐伯单手抓着盆便去满世界找扁鹊。待扁鹊把煮过草药的水便进了盆里，几个火堆边的青铜器皿上已经放好了去了内脏的野鸡野兔，等乐伯双手捧着了一半的木盆过来，围坐在一起的人都已经吃上了。
捧着盆，乐伯就往楚王身边端。虽然用了木签挑着肉吃，油脂还是顺着木签留到了手上，瞄了一眼乐伯手里的盆，商臣看都不看盆里飘着什么植物，就挤着乐伯说“一边去”。
盆又被