舒逸是在莫家吃的晚饭，晚饭后他给谢意打了个电话，果然如他猜测的那样，商自在一直就没有回水电站，估计是守在了独峰，水电站里只有商自满、付琳、沈靖武和谢意，不过还好，商自满一直呆在自己的屋里，反正干粮和水都是自备的。
倒是谢意、付琳和沈靖武约好了到最近的小饭馆去吃饭，付琳也顺带叫了一声商自满，商自满婉拒了。舒逸交代了谢意两句，也就挂断了电话。
今天是莫栋停灵的最后一晚，可舒逸没想到，竟然在今晚会发生这样的事情。
就在晚饭后没多久，莫栋的阿妈家那边的人吵上门来了。
事情的起因是莫栋的下葬问题，莫家与莫栋的阿妈家，也就是娘家产生了很大的分歧，最后直接导致二两个家族的对战。当然，没有演变成为全武行，但那吵架的场面也算是惊心动魄了。
说到这儿就不得不说说西乡苗疆的丧葬习俗，家里死人了，首先要告诉的是娘家人，也就是母亲家的人，如果死者是男性，那么就告诉舅家的后裔，是女性则告知其兄弟。因为苗人认为世上只有舅为大，一旦家里有人去世，要在第一时间派人给舅家送去三尺五寸白布报丧。
在娘家人未来时，家人先为死者洗尸剃发敲牙。所谓敲牙则是针对死时牙齿齐全，没有掉落的人，那么就要敲掉他的一颗门牙，表示这人并不是夭折死的，是寿始正寝，以期能够早些投胎转世。
之后把碎银放入死者的口中，这是“含口银”，意为让死者在阴间能够得到安宁，子孙日后也能言语稳重。不过在入棺前这碎银得从口中取出，不然后世子孙会变得不善言辞，再或者成为哑巴，不会说话。
接下来就是把准备好的寿衣为死者穿上，寿衣只穿单数，或五套，或七套，内衣为白色，外衣为青色，男性为丝质绸缎长袍夹衣巴甲，女性的则多是自己织就的民族盛装，样式很象寻常的衣服，只是没有纽扣，以白布条代替。也有用一束青纱束在死者腰间，青纱的数目与死者年龄相等。
寿衣穿好之后就将死者移到薨床上面，所谓的薨床是用四块木板拼成的，下面垫着两根二人高凳，铺着白布，死者头向里，脚向外，先用纸钱盖上脸，再用白布将整个尸体盖住，然后又用崭新的被子或者被面覆盖其上。
死者的脚下会摆上一碗米饭，上面插着一双筷子，米饭的旁边是一块半熟的猪肉，再点了一盏油灯。
这里漏说了一点，那就是当家里有人死了，虽然家人都很悲痛，却是不能哭的，要先用两个泥丸烧香化纸，是谓“落气钱”，让死者上路有盘缠，不受穷不受气，然后请来阴阳先生，算算死者的生卒年月是不是相冲相克，如果相冲相克这叫“凶勾”，就得杀只大公鸡来“解勾”，不相生相克，或者已经经过“解勾”之后家人才能够哭的。
而之前桂芝在见到莫栋尸体的时候很是悲痛，当场就哭了，这她就已经坏了规矩，在通知人这件事情上桂芝也是先通知了莫家的人，后来在本家的提醒下她才记起去通知莫栋娘舅家的人。
这两件事娘舅家那边就很是不满，认为桂芝是本乡人还犯这样的忌讳，只是死者为大，这个矛盾被隐埋了下来，并没有在丧礼期间爆发出来。
今天晚上的矛盾是缘于另外一件事情。
既然已经提到了苗家的丧葬习俗，还是把它说完吧，因为他们的争执还是与习俗有关。
刚才就到了死者移到薨床，安置妥当后，孝子守候两旁，烧香化纸，等候娘家人的到来择吉时入殓。
娘家人到来后，孝家子女要向他们下跪，意思是请娘舅家的人原谅他们做得不好，不够周全。舅家人会去查检尸体，一是看人死得是不明白，二是看死者衣着是否符合传统要求。如果死者是女性，那么规模还得由舅家来决定。
假如舅家有不满意的地方，那孝家除了诚心认错外还得及时的改正，直到舅家的人满意为止。
入棺的时候，鸣放三声铁炮及鞭炮以告示众人，此时子女配偶要一律回避，入棺前的所有事务都由旁系亲属来料理，而子女在父母病危临终的时候就开始避开了，入棺时亲属打着伞，遮住尸体将他抬到屋外檐下或者公共场所去装棺，不让他留恋家人，同时死者的脸必须遮挡严实，不让和亲属对面，怕死者把亲属的魂魄带入阴间，或者危害亲属的家人。
入棺后，棺木不加盖，这时子女可以来看了，他们主要是看死者在棺内是否摆得正，最好不偏不倚，这样风水才不会有所偏向，因为在苗家人看来，死者偏向哪边，哪房的子女就能我受荫庇。
金属物体坚决不能放进棺材的，那是犯凶，不吉利，会给子孙带来血光之灾。
之后停灵三五天，供亲友吊丧，孝家按五服规矩着丧服，亲生儿女是缌麻，就是腰间一根向左的草索缚着，穿草鞋。停灵期间孝子是不能随意离开灵堂的，亲戚朋友大多也陪同安灵，灵堂灯火不断，通宵达旦，晚上有孝歌唱响，一来是热闹灵堂，二来是消除众人熬更守夜的疲劳。
苗人以为人死之后是听不见说话的，但是能够听到歌声，所以亲人朋友就以歌来表达对死者的哀思。
出殡的时候，一路有人抛撒米和纸钱，这是买路钱，让死者能够顺利通过鬼门关。
再说是下葬了，苗家一般都是土葬，每家都有固定的坟山，坟山讲究风水