第八章 以外玄关为玄关的再次深入探索与求证
第一节玄关再论
再论玄关:未免重復，然“路漫漫其修运兮吾将上下而求索”乎？种种迹象和实据，足以证明吾言之不诬也,吾图之非妄作也。“言”指《玄关直指》，《主辅玄关》等诸论述，是指玄关直指图与大一图八卦图等诸图而言。
老子说：“得其一，万事毕。”一者独也，上也,大也，太极也，无极也，一而神也，二而化也，其为物不二，则其生物不测者也。可知一者，乃两仪未分之前，生天、生地、生人生物之始气。夫此始气，在太极或无极都可以0象之，即人身未生之前或人身即无之后，亦都可以0象之也。
可知不但天地未生之前从0开始，人身未生之前亦从0开始也，即丹道之起手，又何尝不从0开始哉！《尚书》云：“维皇降衷，厥有恒性”。衷者心也。性即灵也。维皇即万灵之真宰也。人本万灵真宰化气之分灵，是皆无中生有，大0分出之小0也。故炼丹之始，必先究明父母之未生前。古仙说：“但向未生前见的，教君亲见伏羲来。”故能知一与0之兆始者，即能知丹道之真玄关也。
天乐子之所以改西派而创无派，扫尽枝叶而直探本源，直截显示先天虚无一炁的本来面 目。并抬出0和为标帜，是富有现实意义的。我之所以作《玄关破解》与将发《大一专论》，都是根据这个原理分析的。李道纯说：“玄关者，至玄至要之机关也《中和集》。”生死关头，凡圣分际，非至玄至要之机关乎！标帜图中以二0互相贯连，从而突显出大小虚空中间之小0,此正所以显示人中为玄关之密义也。外内假真两重门户二个玄关，都不能背离这个标帜。不仅天地之大虚空与人身之小虚空藉此中间之门户息息相通。即神气交抱，形成胎息时，亦藉此中间之门户混沌之而结成丹头也。人自呱呱下地之伊始，天地之气与人身之气便日夜相互交流，从无一息之间歇。张三丰说：“隐藏于不内不外（人身与天地中间）之密处，内外一气牵连，千古不传之秘《玄谭全集》。”黄帝说：“通天者生之本，本于阴阳《素向内经》。”魏伯阳说：“乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴《参同契》。”张紫阳说：“先把乾坤为鼎器，次将鸟兔药来烹。推使二物归黄道，争得金丹不解生《悟真篇》”此皆直指玄关之门户，尽管四人讲法略有不同，而真旨实一致，合而参之，其义明矣。故此0者，张三丰不但以已身内外之真炉鼎称之，并尝以“通天窍”称之，黄帝之说，可谓注脚矣。伯阳、紫阳之说，已兼含功理功法之秘义矣！
《脉望》之说，尤为详尽，把人身孔窍。说成是八卦卦爻之窍。将九窍之三阴三阳分成≡≡（坤）和≡（乾）上下两卦。使人中穴从两卦的夹缝中突出，成为不可差之毫发的天地真中。万古流芳，丝毫更动不得。它的奥妙，不仅刚巧在于人身卦象之正中，更奇的是丹道逆用，乾坤颠倒，成为三阳开（泰）的布局，使眼耳鼻舌禁止gāng_mén的人身九窍全部包罗在里面。天乐诗断：
重重叠叠破玄关，小似弹丸天地间，合一阴阳方有窍，中央正位贯人天.
第二节 人身九窍（泰）卦象图及论证
葛仙翁说：“乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化区机归掌握《玄玄歌》。”佛家诗说：“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。注：灵山塔：鼻子也。自心头：自心合而为息，自心头者呼吸起头处也。灵山塔下：即指鼻子下面人中之外虚空之地也。解穿了与葛仙翁之说，毫无差别。《性命圭旨》说：“二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准，常要对着此窍（舌准即舌头也，三个此窍以舌头对着为准，舌略上翘，刚巧对着，舌为心苗，与天心相接，何等奥妙，也明白指穿此窍位置）。运用施为，念念不离此窍（眼耳鼻舌心意全归中了）；行立坐卧，心心常在此窍。”上述三段，皆明指真中的位置与作用，为三阳开泰，奠定扎实的基础。故我再次作图示象，粗泄不传之秘，以为登进之门，为进入内玄关窍中之窍开个方便之门。天乐诗断：
三阳开泰地连天，九窍平分双与单。一自相依心息后，玄关窍里又玄关。
第三节 内外八卦五行九窍关系示象图及解
大家都知道，心属火，口舌亦属火，舌根直通于心者也。肝属木，眼亦属木，眼之光（神）直通于肝者也。肺属金，鼻亦属金，鼻孔呼吸之气息息与肺气通流也。肾属水，耳亦属水，耳之气直通于肾者也，脾属土，虚空（中）亦属土，鼻孔外之虚空（通天窍）直通于脾者也。心、肝、肺、肾、脾、身内之五行也；口眼鼻耳中（人中），身外之五行也；泰卦之中，不唯适当八卦乾坤交合之中，又在人天呼吸阴阳二气交接分际不内不外之正中。此所以不唯能够通内外一气牵连之阴阳。亦所以能构通内外之五行也。九窍之气会于外，五行之气聚于内，再加己之元神（主人公）在人破体之后，早已退居己身不内不外之宾位，故内外之气都当于不内不外之宾位以翕聚之也。请再参各图与无派标帜图可明。八脉九窍，四肢百脉，皆为气所窒息而死矣。《楞严经》言及，诸菩萨修行，有由九窍之一而得者，有由地水火风而得者，诚以内