时下盛行的经由当代史诗级小说《冰与火之歌》改编的美剧《权力的游戏》中，整部剧的焦点在于主要人物之间皆在为了权力钩心斗角、尔虞我诈，倚仗自己所拥有的，极尽自己的智慧来达到权力的巅峰——铁王座。其中的过程是血淋淋的，兄妹luàn_lún、君臣相谋、兄弟相残、父子反目……将整个中世纪欧洲上流社会之权力博弈展现得活灵活现。
而《鬼谷子的局》这部小说的焦点，虽同样也是围绕着智慧与权力，其侧重点却是王侯将相、诸子百家这些核心人物用自己的智慧来驾驭权力，使这乱世回归秩序，共觅天下乱象之解决方案。这个问题，直至今日仍未解决！联合国的成立、宗教的诞生、各式各样的文本契约等等，都是基于此目的。小说中，学者们各叙其说、各立学派，以至百家争鸣；当权者们合纵连横、左右逢源，终至列国混战。一个个精彩的故事，汇聚成一幅幅生动的画面，最终演绎成一个阡陌纵横的乱世格局。
《权力的游戏》中各大势力为了铁王座混战多时，最终在异鬼的入侵下勉强拧成一股绳，待将共同的敌人消灭后又回归混战局面。如此形势，和两次世界大战一模一样，旧的敌人被彻底压制，昔日的盟友，势必会因彼此意识形态与利益纠纷而反目成仇。也如动物世界那样，没有永远的王者，再强的狮子王也会因岁月蹉跎而被后来者取缔。整部剧中没有哪一方能永远占有铁王座，这也证明了一个事实：当权者一旦达到权力巅峰，往往会因为没有足以驾驭权力之智慧而逢灭顶之灾。上帝想让你灭亡，先叫你疯狂！整个格局也会由于失去了绝对权威的掌控而失去平衡，再度陷入乱世，如此周而复始、死而复生！
那么，《鬼谷子的局》所要讲的就是这种“足以驾驭权力的智慧”，其宗旨是解决乱象之根源，故而它的另一个名字叫《智慧的游戏》。不同于《权力的游戏》，小说中的主要人物已凌驾于权力之上，绞尽脑汁地琢磨着如何使这乱世回归自己所认为的正轨。
从心理学的角度讲，所有人都期望一切如自己所希望的方向发展，说得俗一点，人活着，无论出于什么原因，都是实现自己利益的最大化。百家争鸣也一样，各家学派都希望按自己的那一套来使乱象回归正轨，虽然各自走的路不同，但他们的宗旨是一致的：诸子百家殊途而同归。
儒家认为天下是由于“礼坏乐崩”而病，应该恢复周礼，世间方能太平。这天下为何会纷争不断以至于国君不得安其位，士大夫不得稳其爵，工商难以操其业，庶民难以保其身，归根结底是由于难以抑制自己的yù_wàng而乱了纲常。因此必须克己复礼，所有人方能各得其所。若按此说，天下的确能恢复秩序。然而，完全照着儒家那一套是没办法做事的。比如，三年守孝，试问人一生中有多少个三年？人人为此而耽搁三年，那会误下多少事？敌人车陷入泥坑里了，非但不能杀他，反倒要帮他脱坑方得与他再战，这仗还能打不？还有一系列的繁文缛节，严重地阻碍了人的天性，从而抑制了人们的创新思维，社会如何继续进步？
和儒家不同，墨家则是进入了另一个极端，也即按墨家那一套，办事效率的确高，却没办法做人了。墨家提倡节俭，反对厚葬、华美建筑、美食、雅乐等一系列娱乐项目，认为那是骄奢淫逸。其理由按通俗来讲，便是人活着也就一张口，撑死也就几碗饭、几碟子咸菜了事，美酒佳肴纯属浪费；佩剑足以锋利斩敌就可以了，用昂贵的木料做柄鞘，再为之镶金戴玉之类乃骄奢之举；音乐只需仪仗、祭祀等必要时奏奏就可以了，动听的丝竹雅乐往往会令人陷入温柔乡而不得自拔，不务正业。省却酿酒的粮食、宝剑的额外装饰、多余的雅乐等华而不实之举所需花费的人力、物力，可以使千千万万食不果腹、衣不蔽体之人摆脱饥寒。的确，照此说，可以物尽其能、人尽其才，办事效率大大提高，然而，这人活着还叫个人吗？
墨家之所以会有如此极端的节俭观念，是因为其认为人与人之间唯有“兼相爱，交相利”，世间方能恢复秩序。天下之祸乱根源，乃是因为人之私欲，从奢去俭亦由此。大家为实现自身利益最大化而彼此角逐，强凌弱、众劫寡、富侮贫、贵傲贱、诈欺愚，终至强者力竭财溢，损有余而补不足，弱者朝秦暮楚、左右逢源，为自保而里外不是人。大家只要爱人如爱己，方能共赢互利，不然一损俱损。人与人之间只有在意识形态或利益出发点相一致的情况下方能“兼爱”，然而现实却因彼此意识形态及利益之冲突而“相恶”。因此墨家认为唯有一同天下之“义”，即其核心思想“兼爱、非攻”，天下方能回归正轨。这样听起来相当合理，可这合乎实际吗？
先来说这兼爱，即使双胞胎，仅是相似，不可能完全一模一样，人们的意识形态与利益出发点如何能一致？若真一致了，这世界还有意思吗？再说非攻，有人便会有纠纷，有纠纷便会发生战争，有战争便有攻守双方，如何能非攻呢？举个简单的例子，狮子吃羊，有个善良的神箭手为同情可怜的羊群，接二连三地将草原上的狮子尽数射杀。那么，羊随之会因没了天敌而繁衍过盛，导致啃荒草原而面临灭族之灾。又好比黑之与白，丑之与美，恶之与善，愚之与诈，贫之与富，贱之与