丁齐：“我们只是来看一眼，确认畅乘福地这个方外世界的存在，用不着杨福主做什么准备。”
这时麻晓又有些疑惑的问道：“杨福主，我怎么感觉这一路走来，就像是《桃花源记》里的描述啊？”
她这么一说丁齐也突然回过神来，惊讶道：“对呀，难道这畅乘福地就是传说中的桃花源？”?《桃花源记》中的文字随即已浮现在丁齐脑海中——
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗……
这段文字的描述，像极了他们此刻的经历，只不过他们是天黑后来的。他们顺着河流旁的高坡行走时还路过了一个古村庄的遗迹，而陶渊明所记的那位武陵渔人，完全有可能就是古时那里的村民。
杨晨功叹了口气道：“别说你们，我也一直有所怀疑，可惜找不到人去问啊。而且那只是一篇文学作品，也无从考证。”
丁齐：“你师父呢？畅乘福地的前代福主呢？”
杨晨功：“不瞒丁盟主说，我师父就是区里的一位退休老干部，他不知道怎么就看中我了，教我习练秘法并把我带到了这里……他也怀疑此地就是陶渊明所说的桃花源，但同样找不到人问啊。”
麻晓：“这里早就没人住了吗？”
杨晨功：“村庄遗迹还在，但恐怕已经荒废了八百年，一个人都没有，你们走过去仔细看看就清楚了。”
山在左右两侧稍远的位置，道路两旁的土地平旷，还有一些沟渠的痕迹，明显经过人工的开垦，但如今早已荒废生长着杂草树木。有一条河流从前方的村落旁绕过，谷地平原上还有好几处水湾形成的湖泊，他们走过一座石桥进了村子。
在石拱桥桥面的正中心，嵌了一块方石，上面有两个楷书的刻字——畅乘。
丁齐跟石不全在一起厮混得久了，多少也算是有点鉴赏眼光，辨认出这应该是欧体字。欧阳洵是唐代人，那么这块石刻的年代只能是唐代或唐代之后。而陶渊明是晋代人啊，远在唐代之前。这说明在陶渊明写下《桃花源记》之后的很长一段时间内，这里都曾有人居住。
这两个字是刻在桥面中央的石板上的，这是供人行走的道路，时间久了字迹就会被磨平难以辨认。但如今看这个两个刻字的磨损程度却很小，就说明这块刻石留下之后不久，这座桥就很少有人再走了。
桥头有一株高大的古树，目测主干胸径超过了一米，树冠张开完全盖住了桥面。桥面显然有人清理过，否则落叶早就积得很厚了，不可能还看见石板刻字。像这样的大树村里还有几十株，散落分布在房前屋后。
这是一个废弃的村庄，四处可见断瓦残墙，大多数房子的屋顶早就不见了，但轮廓还保持得很清晰。在刚进村的地方，却有一座完好的院落，草顶砖墙，看那墙显然是搜集村落废墟里完好的砖块砌出来的，前后都有院子，前院里还有一口井。
刚才两个跑在前面的小伙已经进了院子生起一堆篝火，杨晨功举手示意道：“条件简陋，我们就在这里歇脚吧。”
他们没进屋，就在院中搬来桌凳坐下，丁齐问道：“这个院子，就是畅乘福地的历代福主居所吗？”
杨晨功：“是的，我师父领我进来的时候就住在这里。”
畅乘福地能一直传到杨晨功手里，说明自古传承未断，但古时的村落居民早就不知迁居何处，只有方外世界还在传承。不论是杨晨功的师父还是杨晨功，平时也很少到这里来，而历代福主只是收拾打理了这么一个院落充当暂时落脚的地方。
丁齐又问道：“虽然村庄已荒废，但整理遗留的杂物，基本也可以判断被废弃的年代吧？”
杨晨功：“是的，我师父也有大致的判断，这里遗留的古物最晚是北宋年间的，说明此地居民大概就在那个时候都迁出去了，只是在外面一直有人保留着方外世界传承。”
丁齐已在心中勾勒出一段大概的历史，就像这古村庄依稀的轮廓。古时有人世代生息于此，也有人执掌控界之宝传承此天地秘境，但是到了北宋年间，这里的居民便集体迁出去了。
住在方外世界好好的，为什么要迁居呢？因为他们有选择。这里并不是一个生存环境很好的地方，与外界的交流往来太过艰难，几乎不可能有物产的交流与交换，看似安逸太平，其实却相当于画地为牢。
就算是自给自足的农耕社会，也是有社会化生产存在的，一个或几个村落不可能生产出所需要的各种东西，还是要依靠产品交换，而天地秘境的特质又决定了他们很难与外界交换。
五心谷如今不就存在这样的困境吗，还好历代都有一批掌花使维系，而畅乘福地显然连这个条件都不具备。假如为躲避战乱迁居于此，久而久之，文明就会退化，想发展成琴高台那样都不可能，因为他们的族群规模不够大，这里的地域也有限。
武陵山区在古代很偏远，假如是为了躲避乱世根本没必要一定要住