王哥和王秘书见杨光欣这个态度，对他倒是没太多反感。他们本身对申遗工作已经到快要崩溃的边缘，从内心说，对这个工作已经厌烦到极点了。
申遗有什么好处？即便申遗成功，国家给不出多少资金来保护、搜集和整理，民间山歌。即使有人肯做，做出来有什么用？他们对文化的确喜好，但喜好的方式却不同。
特别是经过几次提交材料都没过，对中国工作更恼火，但在行政使命的工作中，没有讨价还价的可能，情绪再大，工作还得做。当然，刘老确实不同，官面上的人都不能约束他，但县长等人对他给予足够的尊重，请他出山来帮忙，到如今工作没做好，当然不好甩手不管。
杨光欣突然到来，是县里的意思，这个年轻人到底有多少能耐不好说，不过，县长有意思，县长秘书亲自带过来，他们也不能给任何阻力。好在这个年轻人态度上还好，没有任何不敬的意思。
想想也是，人家年轻轻的一个副镇长，如果不是县长有意，他肯过来掺和申遗工作？
回到办公室，杨光欣说，“王秘书，有没有申遗相关的资料索引？”
“索引？”王秘书说。
杨光欣顿时有种失败的感觉，做一个不小的文案，是靠资料、材料等堆积起来的东西。这些材料如果没有一个统一的整理，别人如何看得明白？做这样的材料逻辑是什么？总得有一个逻辑作为核心，建立起骨架，然后用材料来丰满、论证、呈现需要表达的东西。
如果搞一摊子像小孩子的一盒子玩具一样，谁还帮你重新整理材料？
“要不这样吧，能不能将目前我们手里有的材料，列出一个表格，梳理成册？”杨光欣说出自己第二个想法。
“没问题，两三天时间可整理好的。”王秘书说。
“好，我这几天随意地看看已有资料，如果提到相关的东西，还要请王秘书帮忙找找。”杨光欣说后也不管了，先在网上查找申遗的相关内容。
根据联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangible cultural e)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
公约所定义的“非物质文化遗产”包括以下方面：1、 口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言； 2、表演艺术；3、 社会实践、仪式、节庆活动；4、 有关自然界和宇宙的知识和实践；5、传统手工艺。
在我国，主要指非物质类包括：口头传统、民俗活动和礼仪节庆、传统手工艺等以及与此相关的文化空间。
更具体一些，则包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。
双星县的民间山歌应该归属在“口头传统”或“表演艺术”，主要是以语言、曲调等结合在一起的，确实可归结在申遗范涛，关键就是要国际上的组织认可。
杨光欣仔细琢磨，应该从这么几个方面来描述这个山歌：一是群体的认同感，也就是在双星县一定范围内有影响力、得到大家认可；二是历史感，那就要有纵深的资料，搜集的资料可能要有一定的文物文献作为依据，或碑岩、遗迹等进行佐证，证实代代相传的事实。
目前，申遗组得到的资料除了视频、记录、歌词、曲调之外，最多的是两大类：一是访谈：包括视频和文字记载，一年多在乡村的访谈，足有几百人了；二是歌词。双星县的山歌曲调主要有三种，基调是一样的，三种曲调主要是在不同的场合、情景下唱出。
比如重大活动，的唱调显得庄重、厚实、大气；而在欢快的场合下聚会、喜庆或多方对歌，曲调则灵活、轻快，充满欢乐；男女青年之间的山歌，调子就更加宽松，随意性也比较强，没什么要求。
这些资料，杨光欣大差不差过一遍已经是三天之后，这几天天天就在办公室，除了吃饭和适当休息，甚至夜里都是半夜才离开。
如此认真、下力也是想尽快了解申遗工作的准备，另外也是要做给刘韬和申遗小组的人看，自己真的好好做了，至于结果，当然想申遗成功。
跟王秘书有少量交流，等杨光欣将资料都过一遍后，王秘书那边也将资料查不多整理了。不分门别类，先进行记录，将目录做出来，并整理出来，使得见到目录可将对于的资料拿得到。这一点，杨光欣总觉得比之前要好。
资料虽过一遍了，杨光欣还是没有眉目，主要是资料太乱，当初下村搜找资料，本身就没有一个清晰的目标。如今，要重新建立一个逻辑关系来，不是一句话就可解决的。
刘老这三条也是在观察，见杨光欣看完最后一班资料，却先离开。见王哥看过来，便笑着说，“老弟，我看啊，申遗工作用不了多久会了结，你又可清闲自在了。”
“老革命，这话怎么说，