芸娘有个朴素的梦想：买十亩绕屋菜园，雇仆妪种植瓜蔬；而后，三白绘画，她做女红。布衣暖，饭菜饱，自给自足终此一生。
这是芸娘心中的理想生活，守着烟火岁月，守着爱人，粗茶淡饭，男画女绣，把寻常日子过成细水长流的幸福。尽管这蓝图上找不到一丁点富贵荣华的影子，却着实让我感动。
这是芸娘对未来生活的向往，也是妻子对丈夫的委婉暗示。我在心里赞叹她的贤淑不俗，也为三白着急，这么简朴美好的愿望，为何不去尝试着慢慢实践？为芸娘，他值得去尝试。
与三白同时代的黄景仁说，百无一用是书生。当然，两百年后，以此来评论三白，未免太过苛责。当时境况的特殊复杂，毋庸我来置喙。好吧，我承认自己站着说话不腰疼，然而我仍替他们遗憾。若果真实现了这不算远大的幸福梦想，或者，他们后期贫无立锥的境况便可减免？他们的生活，会展开另外一番图景？！
林黛玉从不规劝贾宝玉读圣贤书以经邦济世，在宝玉心中，她才远比薛宝钗率真可爱。芸娘出身贫寒，比不得林黛玉是世家名媛，但论二人才情品味，却有同调之处。难怪有人将《浮生六记》称为“小红楼梦”，台湾学者俞国基先生甚至说，中国传统文学中以爱情为主调的作品，称为文学巨著，其一是曹雪芹的《红楼梦》，其二便是沈复的《浮生六记》。连著名红学家冯其庸也说：《浮生六记》是《红楼梦》之后的又一部伟大作品。
芸娘对生活朴素诗意的憧憬，也是这部作品惹人心驰的原因之一。
翻遍史上留名的古代女子名录，如芸娘这般，有才情又甘守男耕女织生活的女子，可谓少之又少，那些才华绝代的青楼女子，那些风神婉约的后宫佳丽，那些才貌双全的皇亲贵胄，她们不用担忧一日三餐柴米油盐，不用为换取片刻怡情而拔钗沽酒，她们习惯了闺楼绣阁宝鼎香闲，也习惯了凭楼倚窗看车马往还。因此，她们心中，断然不会有俯身低至尘埃的欣喜。如此朴素的生活理想，她们不需要去追寻。
倒是《诗经》中，常有这样古朴唯美的生活：
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
——《诗经?国风?郑风?女曰鸡鸣》
这是一对居之乡野的平凡小夫妻。天色未明，女人便温柔地催促身边的男人：“你听，公鸡已经打鸣啦。”男人睡意朦胧地答：“还早着呢，天都没亮。不信你看屋外的天空，还有许多亮闪闪的星星。”于是女人继续催促：“鸟雀们可都要飞啦，赶快起来去打猎。”然后又娇柔地在他耳边呢喃：“你把大雁射回来，我给你做最可口的美味。然后我们举杯共饮，祈祷白头偕老不弃不离。你我夫唱妇随、琴瑟和谐地过完一辈子，这日子该是多么的宁静安好啊。”
男人终于起床，却仍被女人的温柔体贴所感染，临行解下不算昂贵却随身携带的杂佩赠给女人，感谢她的款款深情，这才恋恋不舍地出门打猎去。
这样的温暖，必是芸娘所向往的。“投我以木瓜，报之以琼琚”，“琴瑟在御，莫不静好”，这古朴淳美的爱情，能闻到大地植物的芬芳，能咂出草汁的清冽甘甜，还有，盐的味道。
那便是最淳朴真实的生活，有汗水的咸，有谷米的香，有日子的甜。
古来帝王将相种，翠盖霓旌，佳丽如云，日子自是那烈火烹油，鲜花着锦之势。然而，一旦时运不济，再也挡不住风摧云裂时，便连身边的女人也保不全。杨玉环曾宠冠六宫，到头来却在玄宗的无奈默许下，殒命马嵬；南朝陈后主贵妃张丽华，曾是那“玉树流光照后庭”的倾城红颜，国破城倾时，却与陈叔宝狼狈藏身枯井，左不过当作红颜祸水死于刀下。曾经奢华，终又如何？倒不如山野村夫的平淡知足，不如君画我绣的温馨快乐。
处庙堂之高，思黎民之远，这是经邦济世的情操。在历史角色中，三白和芸娘只是普通黎民，他们无需肩负社稷苍生的使命，只需将他们的一生，尽可能过得幸福美满，贫时安贫乐道，富时诗酒年华，或者，买几亩田，躬耕陇亩，植桑种柳，像陶渊明那样，归隐田园，开拓写意版的桃花源，过淳朴逍遥的隐居生活。
五柳先生陶渊明辞官归隐后，妻子翟氏陪他走完了男耕女织的最后时光。萧统所著《陶渊明传》中说，“其妻翟氏亦能安勤苦”。翟氏一生追随陶渊明，“夫耕于前，妻锄于后”，日子过得辛劳却又闲适。
如今从陶渊明的田园诗中，我们仍能读到彼时他内心的充实宁静。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
——陶渊明《归园田居》
诗中的图景，让人温暖，心生迷恋。也许，正是这贴近泥土的温厚淳朴，才是生活最好的滋养。陶渊明带着对自然的眷恋，如羁鸟恋林，池鱼思渊，回归自然时，他心底油然生起的便是踏实的快乐。
芸娘何尝不是。她对生活的朴素理想，是与所爱