第两百二十六章 那个时代的超级狂人 (1/2)

虽然八卦卦象的组合可谓无穷无尽，但其归根结底所象征和代表的，依旧是乾（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、离（火）、坎（水）、兑（泽）、巽（风）八种能量，在九阴易脉法关注气脉通顺的纯白八卦，偏向不同的抽取着漩涡中天地元气与己近似的部分。

然后过滤、分流、引导中将这部分，天地元气导入沐羽晨周身的穴窍中，暂时的将百会穴所承受的压迫减缓了下来。不过杂质与杂气的沉淀依旧，随着气旋龙卷不断的旋转着，只是由于其抽取位置与底端间的间隔，而在一个时间差的影响下缓和了起来。

相比起易筋经完全成熟的体系，道体佛骨的天外逍遥篇，虽然留有极大的破绽和缺憾，却也正应为如此才有更多的提升空间，在易筋经潜力已然无太多挖掘之时，沐羽晨很自然的将目光转到了天外逍遥篇的身上。

天外逍遥篇乃至北冥鸿从庄子学说中，灵机促动进而创立下的道家武学。本源世界的庄子共有三十三篇，分为内篇、外篇和杂篇三个部分。从北冥鸿为自己创立武功起的名字来看，很显然他所理解的应该是庄子被有名的那片‘逍遥游’。

沐羽晨有时候会有些八卦的，思考为什么当年还是天竺和尚的北冥鸿，会唯独对庄子的哲学思想若有所悟，要知道佛门讲究所谓的普渡众人，而庄子所追求的却是精神世界中。无拘无束绝对的自由和逍遥，其中异同差别可是非常之玄妙的。

偶尔沐羽晨都会怀疑是不是北冥鸿，当年当和尚的时候是在是太压抑了，才会导致物极必反弃佛从道，却又由于感念前缘斩之不尽，最终又在晚年重新礼佛求安。甚至于天外逍遥篇最终的破绽，在沐羽晨看来也很可能与北冥鸿，在佛道间的反复挣扎存在很大的联系，毕竟佛道合流可不是一般人能够做到的事情，而哲学内涵在武学中虽然初时显。但当武者突破后天转向精神修炼之后。却成为修行中关键中的关键。

逍遥游是内篇中对庄子的哲学思想，表达和阐述的最深刻的三篇之一，可谓是庄子中不可不读的经典，当年沐羽晨还是在学校的课本上。在老师布置的严苛学习任务下。才将这片内涵哲理的古文背诵了下来。当然许多年后他又理所当然的都，还给当年那位不知名的老师了。

不过在进入无限空间修行武学之后，特别是在那次兌换了玄武归藏功。却由于看不懂不得不兌换翻译文，且在随后的修炼中各种磕磕碰碰之后，最终不得不重新选择低级武学，凝练基础累计武学智慧和知识，再专修对应的进阶武学的经历后，沐羽晨总算是知耻而后勇了。

借助着视觉记忆异能带来的便捷，不论好赖的将本源世界中天朝，各种真伪存疑甚至与现在在沐羽晨看来，根本就是胡编乱造的典籍和文献，统统不求甚解的纯粹记忆下来，鼎鼎大名的庄子逍遥游自然是不会漏过的。

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。……。彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是己！！”心底跃动的字眼在沐羽晨，那剔透如镜圆润无暇的意志中，犹如火花般不断闪耀着点点光辉。

“汤之问棘也是己！”默默吟咏中不断对照着，天外逍遥篇心法中基于，自身理解所解释其内涵，哲学思维的沐羽晨突然间停顿了下来，紧接着他心有所感般的继续吟咏道：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外付无极也’。”

“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外付无极也’。”这二十一个字在庄子逍遥游的原文中，原本是残缺而不存在的一小段落,是按照现代闻一多先生在《庄子内篇校释.古典新意义》中所说的，根据唐朝僧人神清的《北山录》引用增补上去的。

“无极！？八卦！？磁场！？阴阳两仪！”心绪被瞬间触动的沐羽晨，心灵中的蒙昧混沌一瞬间，被源于意识深沉中的光辉，犹如秋风扫落叶般横扫一空，随即意识清透间至纯至净的他，默然中吟咏着说道：“无极生太极，太极分两仪，两仪分四象，四象分八卦……。”

所谓无极，最初源于道家的概念，指无形无相中无边际无穷尽的宇宙原始状态，代表着上古时代华夏先民们，对于宇宙诞生最初的抽象理解，也被视为古代哲学思想总道的终极性概念，是世间一切诞生最初的起源。

所谓太极，太即大，极指尽头、极点、寓意为物极者变，变则化，所以变化是为太极！

无极象征着混沌为分的原始，而太极则是在混沌的基础上，在变化中分化进而产生出，天地或者阴阳两者，进而诞生出两仪的概念。而在两仪的阴阳概念内部，任然存在着阴阳的力量作用，进而在继续演变中产生太阴、少阳、少阴、太阳，进而构成了所谓的四象。

华夏古代的四象太阴——水；少阳——木；少阴——金和太阳——火，在加上介于四象之间的中间状态——土，也就构成了五行概念的存在。在四象更进一步由于阴阳力量的作用，又生出新的阴阳变化的组合之后，四象会进一步分裂构成八卦的概念。

太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”；少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”；少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”；太阴分解为太阴之阳——“艮”和太阴之阴——“坤”。