涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
涣，《序辞传》：“说而后散之，故受之以‘涣’，涣者离也。”意思是说，人心气忧则结聚，悦则舒散，轻松愉快。亨，涣卦是从否卦变来的。否卦的九四阳爻往下，六二阴爻往上，相互一交换，正好就成了涣卦。凡是从否卦变过来的卦都可以说亨通，因为否为天地阻隔，有阻塞的意思，而一旦变化，则阴阳二气交流亨通也。“王假有庙”，王，指国君；假，通“格”；庙，是宗庙。君王到宗庙来干什么呢？首先因为宗庙是国人共仰的地方，到宗庙里来，其心情都很虔诚，都为了共同的信仰。所以彖辞里讲：“王假有庙，王乃在中也。”
以君王为中心了，大家都同心同德，团结在一起，这就避免了那种涣散的局面。“利涉大川”，能够同心同德，齐心协力，当然能够排除险难，共济大业。利于坚持正义之道。彖辞里面讲“乘木有功也”，巽为木，木在水上如水上行船，这就是“利涉大川”之象，渡过大江大河的景象。
“风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。”这主要是指九五爻来说的。九五，秉其中正之德，诚信之心，感动先祖、先帝，并且立庙以享祭先帝，祭上苍以聚国人。这立庙的意思就是为了团集。有涣就必须有聚，为了防止涣就要想办法聚，那以什么来聚呢？有一个象征性的就是“立庙”。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
爻辞解析
此处之“用”，应与《坤卦》中的“用六”联系起来理解。“用六，利永贞。”用六，即用柔。用柔的目的是什么？是为了有利于长久的正固，坤卦所象征的正固是顺，是顺从于乾道，乾道即天道。“乾为马”（《说卦传》），“用拯马”，就是用“坤”之顺德援助涣散的马群。
壮者，团结，力量也。使马群不涣散而显示出群体的力量，这样自然吉祥。“初六之吉，顺也”。这有一个顺的对象，顺从的是谁呢？顺从的是整个卦。卦讲涣，实际上这涣里有两层意思，一种是防止涣散，还有一种是涣散危险，这里要顺从这个意思。当然这里顺从的是九二的刚中之德。但这个刚中之德，也有涣的意思。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
爻辞解析
机，通“几”，几案，这几不是指小桌子，而应该是指坐凳。就是说现在九二是阳爻居在阴位了，首先是不正，是从否卦变过来的。
所以就有一个“奔”，这奔是从否卦的四爻奔过来的，因为在否卦的四爻，是阳居阴位，不正。现在它奔到二爻位上来就是为了找一个立足的地方，于是找到一个几案，能坐得稳。九二虽不当位，但居中，所以是好的坐处，这个坐处非常稳当，所以虽然有悔，也消除了。所以象辞里讲“得愿也”的愿望实现了，它这么一奔不是徒劳的，而是得愿了。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
爻辞解析
“涣其躬”，在这里是指涣散自己身上不好的习气，当然还存在一些危险，因为这正好是坎卦的上一爻，坎卦为险，三爻刚涉险，这个险还没有完全排除，还没涣散掉，所以无悔。涣散，同时也有舒展的意思，也有一个调整的意思。象曰：“涣其躬，志在外也。”志在外是指外卦，外卦是巽卦。它已经快涉过大川，涉过险了，志的方向就是巽卦，它要顺于它。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉；光大也。
爻辞解析
六四是阴居阴位，看似太柔了，但毕竟还是得正，所以“元吉”。
“涣其群”，这群本来是指群体、群众，但这里有局限性，“涣其群”，就是使这种不正当的、有局限利益的、有私人利益的这种小群体涣散了。这个卦也是讲同心同德。所以这里的涣散就是一种好的现象。将其离散了，当然是元吉，是大吉利。“涣有丘”，这丘是大众的丘，是大功的丘。丘，代表大众的利益，众人的智慧，还有众人的德性。这样大家就能同心同德，能聚集到像小山那样的稳固。“匪夷所思”，匪，是非。夷，是平常。意思就是，不是平常人所能想到的。所以说这是一个非常伟大的成就。象曰：“涣其群，元吉，光大也。”既是光明正大的，又有发扬光大之意。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
爻辞解析
大号，是国君发布的号令，这个号令发布出去后，就像人发出一身大汗一样，大汗发出来了就舒服了，这号令发出去就起作用了，而且也是不可收回的。居，一是“正”的意思，再一个是“中”的意思，是居中正。正因为大家齐心协力，以王为中心。在彖辞里讲了：“王乃在中也。”正因为他居在其中，他周围，他的邦国的万民都齐心拥戴他，没有涣散的朋党，没涣散的小团体，这样他当然能居得稳，也正，当然就无咎。所以象曰：“王居无咎，正位也。”位正，一是通过努力来的，必须想到正位不是他一个人，而是国民也是各在其正位，百姓都安居乐业了，这样国君当然也就