庆忌居然要颁布禁绝捕奴的法令？
一听这话，朝堂上的老世族大臣们顿时议论纷纷起来。
对比庆忌适才倡议的，鼓励列国百姓入吴定居，有奔吴者，国府皆按人头，一人赐屋舍一间，田三亩,布一匹，农具一套，并租借耕牛，予其耕种，其余一应待遇，等同国人！
而在吴的野人，待遇一如外来户。
其实，庆忌再颁布禁绝捕奴的法令，似乎不是不能接受。
盖因他们连捕奴的对象都没有,还如何捕奴？
所以，对于庆忌的这一番主张，群臣心中虽颇有微词，但也不敢当着庆忌的面发泄出来。
太仆申息禁不住问道：“大王，若禁止捕奴，又给予野人户籍，让其在吴国耕种谋生，牙行是否能存在？我吴国，是否仍有奴隶存在？”
“太仆问得好。”
庆忌微微一笑道：“寡人之意，民间的牙行不得存在，应为官府所取缔。自即日起，牙行封禁，牙行内一应奴隶，由官府平价购置，转为官奴！”
“此后，无论任何人,欲购置奴隶，需向官府购置。民间若有私设牙行,进行奴隶交易者，买卖双方严惩，举家贬为奴隶。”
“另外，奴隶也应当上户籍。不过不同于国人户籍，奴隶为奴籍也！”
闻言，申息、被离等一众老世族大臣心中都颇为不满。
但他们也知道，庆忌决定的事情，是不可能轻易回心转意的。
再者说，就连捕奴对象都没有，牙行又如何能维系下去？
“大王！”
申息禁不住叹气道：“奴隶之制，古来有之，切不可废止也。而今之吴国，上至王公贵族，下到民间商贾，都无不有豢养奴隶者！”
“大王的此等法令一经推出，奴隶等同于国人，臣唯恐国将不国也！”
“太仆此言差矣。”
庆忌摆了摆手道：“寡人并未说过要废止奴隶之制。国人要购置奴隶，可以向官府购置,予以报备,何有国将不国之嫌疑？”
“这……大王,恕臣直言！”
申息语重心长的道：“野人即外来户，国家已无捕之而成奴隶之事。如此，奴从何来？官奴之寡，已无法满足国人需求，何不等同于废止？”
申息的这番话，倒是提醒了庆忌。
什么是奴隶制？
奴隶制，是奴隶主拥有奴隶的制度。
劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。奴隶一般来源于战俘、被占领地区原住民、负债者和罪犯。
奴隶制产生于能产生剩余产品的社hui经济条件下，一个人对另一个人的当时认为合法的拥有和控制制度。
在典型的奴隶she会中，法律确认奴隶为奴隶主的私有财产，奴隶主对其握有生杀予夺的权力，可随意奴役、买卖和杀害。
奴隶没有独立的人格，没有任何自由和权利，奴隶的后代也世代为奴！
早期的奴隶主要来源于战俘。
习俗上禁止本部落成员奴役其他成员。后来本部落成员可以充当奴隶的制度建立后，有时本部落成员中也有被充作奴隶的，但常作为一种惩罚，如无力还债的负债者和判刑服罪者。
不可否认，奴隶制将人类带入文明时代，在一定程度上促进了生产力的发展。
但，同时奴隶制也是一种十分野蛮的制度！
华夏的奴隶制是从商开始，历经、西周、春秋，魏晋南北朝时期奴隶制已逐步消亡。
商、周时代，奴隶多产生于战争，从敌方周边部落俘虏成为奴隶，特别是商和西周的奴隶，大概绝大多数都来自这些人。
无论是商、周王朝或是其敌对的部落，都力争在军事行动中擒获战俘并掠取对方人口。
商代贵族获得的大量羌人、夷人俘虏，一部分用作人殉人祭，一部分则沦为奴隶。
也有因犯罪被贬为奴隶的，有官奴和私属之分！
而庆忌要做的，不是废止奴隶制，而是在很大程度上遏制奴隶制的野蛮生长，做到由国家调节奴隶买卖市场，以求均衡各方。
他庆忌，就是吴国最大的奴隶主，官府也成了最大且唯一的奴隶交易市场！
这是无可厚非的事情。
即便庆忌心里想废止奴隶制，却不能干这种事情。
一个国家从奴隶制度到封建制度需要一个过程，这是一个过渡期，一个漫长的过渡期。
直到近代，奴隶依旧是存在，一直没有被完全废止过。
所以庆忌也做不到废止奴隶制，不然，即使他现在在吴国拥有着极高的威望，能做到一言九鼎，让人人都敬畏他。
难免会因为废止奴隶制，而让一众贵族抵制他，继而引发一系列的叛乱！
奴隶制，不说存在即合理这种话，至少现阶段，吴国依旧需要与奴隶制并存。
“太仆，这就不是你所需要担心之事。”
庆忌淡然处之，说道：“官奴的来源，可有罪犯、战俘，数量的确不大，但寡人特许。若有人迫于生计，自愿成为奴隶亦可，然不可强买强卖，而且奴隶交易也必须报备，登上奴籍。”
“大王英明！”
庆忌的这一主张，终于是得到了群臣的认同。
罪犯、战俘的数量的确不多，而且庆忌还不一定会将这些人贬为奴隶。
但，若是走投无路的人，自愿出卖人身自由，沦为奴隶，庆忌是管不着的。
毕竟卖身契这种东西，直到两千多年后还依旧存在！
“右丞相。”
“臣在！