豆芽技术推介会后，育苗班的几个学子，在杜沅的引导下，煞有介事地做了总结，书面汇报。开了个分享会。把最终形成的书面报告提交给了书院存档。
杜辰如今颇上道，这不，这就安排了他们来做分享
豆芽相关的是都讲过了，这回的分享内容在于协作，在于「格物致知」
这四个字，还是她爹为范大佬的改革犯愁的时候，她忽然想到的
思维有点二发散了哈！她回想了关于改革的相关条陈，人物。不可避免地想起了太学校长，胡瑗老先生呀，「宋初三先生」，培养了无数人才大佬的大佬，主要，程朱理学二位就是他徒弟和徒孙儿，理学也是老先生在研究儒家学术的基础上提炼总结的，理学又名宋学，是宋代儒家的哲学思想。
汉儒治经呢侧重名物训诂，宋儒则多以阐释义理为重，故名理学。胡瑗坚持朴素的唯物论，反对唯心论，认为“命者禀之于天，性者命之在我”，开宋儒性命之学的先声。以传统的儒学lún_lǐ为核心，大胆质疑，自立新解，开宋代义理易学之宗。全面阐述性、命、天、人、政、教的内在关系，形成具有个性特色的性命学说，清人全望祖撰的《宋元学案》称：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程、朱二先生皆以为然。”其中“安定泰山”，则是因为宋初胡瑗讲学于南方称南派
后头朱熹为国救民图存，提出了「存天理，灭人欲」乃是因为，那个时代背景下，南宋偏安一隅，给人追着打，掌权官员贵族还可着劲儿地贪污腐败，鱼肉百姓。朝廷党争不停，为了钱权斗得你死我活。丝毫不顾忌国将不国，只念自己得失
他屡次上书要合力抗金，迎回二圣。折子总被束之高阁，自己也被主和派打压，远离了朝廷中心，无奈之下，潜心学问，研究理学进阶版，通过碳九万物来领会天命。略有成果后，想仿前朝范公改革，以思想来救赎当下昏沉活着，醉生梦死的权层
儒家的三纲五常就是天理——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，还有五常，仁义礼智信，理学家则认为，天理是人性的最高境界，只要所作所为都符合天理，谁都可以变为圣人（不知道为啥，看这儿总觉得有点儿，黑格尔那存在即合理的意思。）
但，踏上这条道儿，真是随时准备奉献自我，饿死事小，失节事大啊！朱熹在前人的基础上，进一步发展了理学，提出了“存天理，灭人欲”的观点，意思就是，人性本来是与天理一致的，但社会环境里有太多诱惑，让人们产生了yù_wàng，违背了天理，所以人应该克制自己但yù_wàng。
朱熹提出这点，不是吃饱了没事做，根本目的还是在，想要强国，要北伐。他和王安石，范仲淹一样，也希望发起一场改革，不过范王改制度，他改思想。因为当时的南宋，很多重臣和他们的家属都道德败坏，平时只知道捞钱享乐，私生活机器荒淫无度，国难当头，这些人却最先考虑自己的利益，根本没把皇帝和国家当回事儿。隆兴北伐的闹剧就是典型案例，朱熹也看在了眼里，再加上古人想来都有「礼不下庶人」的传统，朱熹这句话其实就是讲给权贵们听的，让他们克制自己的yù_wàng，好好完成自己的使命。
举一个例子，三纲五常里边儿有一条，就是要求妇女不得改嫁。有一回，朱熹听说朋友陈师中的妹妹想改嫁，立马写信劝阻，但，他听说一位平民家的女子嫌弃丈夫太穷，要离婚，他却表示理解，说丈夫没有才能养家，其子还能咋办？这时候就别讲大义了。
即便这些只是对名门权贵的要求，理学在当时也算不上啥束缚，南宋的妇女要离婚，改嫁，都是虽本人的意思，社会上也完全不会歧视，连皇帝也会娶再婚女子。
至于理学被歪曲，惨遭，取其糟粕，取其精华，被统治者拿来禁锢老百姓的思想和压迫百姓，最终臭名昭著，这都是南宋灭亡之后的事儿了，所以，朱熹本人应该不带想背这个锅
朱熹晚年还卷入朝廷内斗被迫害，学说被禁，孤独地死在了家里，旧友门生都不敢上门吊唁，只有辛弃疾上门祭拜，还写了祭文。
诚然，杜沅也不会因为活在了这个时代，就也能像这些文人士子，或者说，就像她爹一样，对儒家推崇备至，奉为信仰。存天理去人欲这种绝对的唯心论，她也不予置评。但，格物致知很明显不是这么用的啊，毕竟后头，著名心学大师王阳明先生现身说法了。想从竹子身上明白它的生长秘密？简单，搬个凳子对着它去，格物致知嘛！
？？？
还好王阳明撞了南墙就回头了，从此开始用辩证眼光看待学术大家，不再一味盲从
所以，坚持唯物论的杜沅，决定先发制人，提出「格物致知」，给这个学说打下点基础，也顺带挖一挖科举的墙角
这年头儿，学文的可太多了，理科也需要人呀，尤其是识文断字有追求有理想的年轻人
燕子来时新社，梨花开遍清明。一眨眼，暖棚里头的菜苗苗都长起来了，绿油油的，应该是几人照料得太好，这还不到足够暖和的时节，这菜苗就到了能移栽的时候
赶巧，安排的月底分享也如约而至。
这次分享仍是几人配合的模式，稿件流程是提前对过的，在食堂围圈做圆听，几人从初见小会的破冰，对实验课题的头脑风暴，按会议记录实操，到交接表的细节，