“这”可以随着皮皮观察世界代表所有的“物体”；
“这”，是单纯的东西！是普遍的东西！
普遍的东西事实上就是皮皮感知“外在呈现”的“第一抽象所得”。
而对“这”的理解，是所有“外在呈现”影射到皮皮脑海中的最初的开端；
早于所有“知识”；
早于所有“思维”；
更早于皮皮意识内“我”的产生！
……
“这”，代表皮皮指向性获取外界‘物体’的‘外在呈现’的开端；
而刚才说过，在这个阶段，对于皮皮来说：
“外在呈现”，就是“真实”！
……
皮皮在各种‘真实’的相互否定中，汲取了经验；
“这”是“皮皮妈妈的胸”；只是一种‘真实’；
这种‘真实’存在过，然后会被别的“真实”替代；
当皮皮又一次有些“不知所措”（饥饿）的时候；
皮皮妈妈开始解上衣；
这时候，对过往‘真实’的感知“经验”起到了作用；
皮皮预判了尚未出现，但即将出现的“真实”：
这”是“皮皮妈妈的胸”；
皮皮为何会去预判这种‘真实’？
因为皮皮见过这种‘真实’；
而这种‘真实’，进入了皮皮的‘记忆’；
在最初的最初；
尚未出现‘我’的时候，
皮皮的脑中，只是对‘真实’的‘记忆’；
或者说“归纳”、‘收集’等等……
……
在相似的“真实”中；
“这”已经被皮皮理解，它在不停地“意有所指”；
而“物体”、或者说“外在呈现”，也在不停地变化；
但因为‘经验’的存在；
前后两次相似的‘真实’中；
有了一个共同的存在：“皮皮自己”；
前一个皮皮，见到了：“这”是“皮皮妈妈的胸”；
后一个皮皮，预判了：“这”是“皮皮妈妈的胸”；
在这一认识过程中没有消失的就是那个作为共相的“皮皮”，
也就是‘我’；
而这个“我”，是一个单纯的“我看见”；
这个单纯的“我看见”是通过对于“皮皮妈妈的胸”、“皮皮爸爸的笑容”、‘皮皮湿漉漉的尿布’等等的“外在呈现”的依次否定而建立起来的，
在这样的循环的否定过程中，“我看见”同样单纯地、无差别地对待一切和它相联属的东西。
这时候，是‘我’的第一次出现；
但这时候的‘我’，只是一种‘共相’；
自我仅仅是共相，正如一般的“这”是共相一样。
每一次‘真实’的‘外在呈现’事件中，都有一个“我”；
而这些‘我’，和“真实”，随着不停地“外在呈现”的“复现”，进入了皮皮的“记忆”；
很多“我”，进入了皮皮的“记忆”；
这时候的‘我’，是一种非本质的东西；
这时候的‘我’；和“这”一样，是是不能持久的，或者，“外在呈现”的“看客”；
“外在呈现”和‘真实’的辩证发展，不外是“经验”的简单历史，而在这个历史过程中，皮皮将许多重复出现的“真实”变为“经验”。
因此，朴素的“意识”总是进展到这一结果，进展到“外在呈现”的‘真实’“物体”，并且通过这种过程造成它的经验。
不过，皮皮的‘脑容量’极其有限，他总是经常一再忘记了它的经验，每每从头重新经历同样的过程。
不停地重复……
在这个过程中，皮皮最大的收获就是：“这”和“我”代表的抽象性、普遍性；
而且，皮皮开始细化“这”，将“这”逐步分为“这个”、“这里”、“这时”；
分别对应了“物体”、“空间”和“时间”；
在最初的对“这”的理解；
皮皮不是在“认识”一个直接性的“物体”，而是在“知觉”。
而“知觉”，是“生”的第一步。
……
“知觉”把对它“存在”着的东西认作是普遍性的东西。
而，普遍性是知觉的原则，所以知觉中的直接互相区别的各环节也是以普遍性为原则：“我”是一个共相，“物体”也是一个共相。
这时候，皮皮把“世界”分为两类：
第一种，是皮皮自己的“知觉”；
第二种，是“外在呈现”的“物体”；
这两者是相互对立的关系，
用“知觉”来判断世界，世界分为：被“知觉”、未被“知觉”；
而用“物体”来判断世界，不管“物体”被知觉或不被知觉都是无差别的；
皮皮妈妈抱着皮皮去客厅的时候，皮皮“知觉”（听）到卧室阳台上的“物体一（风铃）”；但在皮皮的“记忆”中，卧室阳台山还挂着“物体二（皮皮妈妈的衣服）”；
在客厅里，皮皮“知觉”不到“物体二”；
当皮皮妈妈抱着皮皮回到卧室的时候，皮皮“知觉”（看）到，“物体一”和“物体二”，都还在阳台“存在”；
即使不被“知觉”到，“物体”依然是“真实”；
在这个过程中，皮皮开始认识“物体”的“特质”；
皮皮开始对“物体”有了最简单的“概念”；
……
比如：“物体”（皮皮妈妈的胸），白白的、圆圆的、软软的、甜的；
“皮皮妈妈的胸”是一个