首先，“自我意识”就是“意识”，“感官世界”的整个范围都被保持着作为它的“记忆或经验”；
“感官世界”对自我意识说来是有持存性的，再能刺激自我意识不停进化演变；
对“感官世界”的反馈，自我意识就是yù_wàng的表达；
意识，作为自我意识，在这里就拥有双重的“分析目标”：
一个是直接的感觉和知觉的“外在”，
另一个就是意识自身。
自我意识在这里被表明为一种“运动”，在这个运动中它和它的“分析目标”的对立但又统一，而它和它自身的等同性或统一性建立起来了。
……
当皮皮的“自我意识”对它本身进行分析的时候，它觉察到一个特殊的存在：皮皮自己的生命！
这是一个几乎跟“自我意识”共存亡的“存在”；
为什么说“几乎”共存亡？
请参考脑死亡，植物人等等，……
或者……烧麦怎么敢确定，人死后，“自我意识”会完全“消失”？
说不定，它会变成另一种形式存在，只不过，那种形式的存在无法向我们反馈这个信息……
……
当皮皮的“自我意识”被当做不同于他“生命”的东西来分析的时候，关于“ròu_tǐ”和“精神”的论题，第一次出现在皮皮的“自我意识”中……
……
但从“感官世界”得出的“yù_wàng”来看，ròu_tǐ和精神，又是统一的：
饿的时候想美食，
困的时候想躺着；
有那种yù_wàng的时候去按摩房找小姐姐聊一会儿天，那些小姐姐们一个个都是很善良的人，不图房子不图车，只需几百块，就能负距离交流，如此善良而不贪心的女人，在现在拜金的社会中，简直是浊世中的一股清流……
……
这些方面，“ròu_tǐ”和“精神”是统一的！
这个统一，同样是“自身”对“自身”的排斥；
于是，这个概念就分裂为“自我意识”与“生命”的对立；
这个对立统一会极大程度上体现出来：
“自我意识”具有多少独立创造性，“生命”自身也同样具有多少独立创造性，比如这个老马和那个老马。
如果“自我意识”是一个混吃等死的状态，那么它对应的“生命”也就成为一个“造粪机器”！比如某些拆二代！
……
一个绝对独立存在的自我意识，立刻就会赋予“生命”相应的特性！
这时候，生命的存在已不复是抽象意义的存在；
它们的存在正是那在内在的“自我意识”外在流动的实体。
……
现在，把以前的环节复现，再梳理一遍：
第一阶段：“意识”通过“知觉”和“感官世界”形成；
第二阶段：“意识”演变，提炼、产生“自我意识”；
第三阶段：“自我意识”分析自身，进而认为ròu_tǐ内的“生命”是“自我意识”外在流动的实体！
这时候，另一个相互对立统一的“终极”问题出现：“ròu_tǐ”和“精神”，或者说“主观”和“客观”！
或者，穷极我们一生，也无法探讨出这个问题的答案；
但，敢于去深入解构这个问题，何尝不是一股“知其不可而为之”的勇气？
……
生命，在这种普遍的流动的实体中静默地展开着形成着它的各个形态；
它正是通过这一过程成为这诸多形态的“运动”，或者说，它本身过渡到作为“过程”的“生命”自身。
所以说，“自我意识”和“生命”在本质上一个“运动”或者“过程”，生命在不停新陈代谢，自我意识在不停演变进化。
历史上，无论主流唯物主义还是主流唯心主义，在这一点上，出奇地一致。
那些认为“我就是我”，“我”是静止的观点，无疑是失败的！
……
“自我意识”：单纯的、普遍的、流动性、的“内在”；
而那有诸多形态的“生命”，则是“外在”；
但是“自我意识”本身将会通过各种形态的差别成为“外在”，因为它现在是为那差别而存在着；
而这差别本身却是自在自为的东西，因而是无限的运动，这就是一个活生生的“生命”的“过程”。
……
在这个结论中，“生命”指向着一个它自身以外的“外在”，亦即指向着“意识”，对于“意识”，“生命”是作为对立统一而存在着。
那么，“生命”既可以针对“外在”的身体“ròu_tǐ”而言，也可以针对“内在”的“意识”而言。
在这里，烧麦不得不向尾田大神致敬：在海贼王中，有一个堪称三线配角的人：庸医希鲁鲁克；
但正是这个只在乔巴回忆篇出现的人物，一个一辈子活的几乎一事无成、一塌糊涂的人，在坦然接受陷害微笑赴死的时候，喊出了让无数人泪崩的一段话：
人究竟什么时候会死？
是心脏被枪打中的时候？
不对；
得了不治之症时么？
也不对；
喝了剧毒香菇汤之后么？
当然不是！
而是：
被世人遗忘的时候。
……
这位庸医一生一塌糊涂，但在他生命的弥留之际，他的这段话，却成了医治他的家乡国家的良药。
这就是尾田大神对“生死”之“生”的理解；
活在