一
我们已经明白，人类本为一体，应该关爱众生。接下来的问题是：在人性底部，是否藏有关爱的潜能？
问题很大，直接指向“人是什么”。因此，不可随口一答，掉以轻心。
我在上文已经说过，脆弱的人类之所以还值得自重、自保，第一理由是具有其他物种所不具备的优势：善良天性。
请注意，我说的是“天性”，也就是与生俱来，而不是情势所需，环境所迫，不得不然。
如果人类确实具有与生俱来的善良天性，那么，关爱众生也就成了一种发乎本能的自觉行为。倘若如此，人类也就太高尚、太可爱了，我们身为其中一员而深感骄傲。倘若如此，我们来到世间做一次人，哪怕时间不长，也值了。
人，真有这么好吗？
答案居然是肯定的。
在中国古代思想家中，首先肯定人有善良天性的，是伟大的孟子。
他在《公孙丑上》中说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”也就是说，一个人突然见到小孩子要掉进井里去了，就会立即惊动内心深处的同情，伸手拉住。这种内心深处的同情，是一种即刻迸发，既没有考虑到要讨好小孩子的父母，也没有考虑到要在亲朋中留个好名，更不是因为不想听孩子的惨叫，就本能地伸出手来了。
在孟子看来，只要是人，都会这样。因此，在那井口及时伸出来的，是人类之手，天性之手。
除了井口的“恻隐之心”，孟子认为，人还有其他几项天性，那就是“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。
对这几种“心”，他进行了理论上的彻底包抄，主要是强调以下两个方面：
一、这几种“心”，人皆有之，是全覆盖，没有例外；
二、这几种“心”，唯人有之，是人与qín_shòu的最后界线。
“人皆有之”，加上“唯人有之”，这就直接通向了哲学意义上的人的本性。
顺着这个思路，孟子认为，人的很多才能和知识也是自然赋予的，不需要学习和思考就已经具备，他称为“良能”和“良知”。他说：
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（《尽心上》）
这就揭示了来自本性的两个特点：“不学而能”、“不虑而知”。
那么，这种“人皆有之”、“唯人有之”、“不学而能”、“不虑而知…的本性，又来自于何处？
孟子的回答很简单：天。
他把“心”、“性”、“天”这三个概念完全打通了，认为“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《尽心上》）
孟子还在这三个概念之间呼唤出了一种“气”，那就是“塞于天地之间”、“至大至刚”的“浩然之气”。
这一来，他让具有善良天性的人变成了“大丈夫”。
其实，这正是“天地元气”所做的大文章。
二
孟子对人类善良天性的肯定，使我们联想到“性善”还是“性恶”的讨论。
“性恶”论的代表者是荀子。其实孟子和荀子虽然同用一个“性”字，所指的范畴并不相同。这也是中国文字的简约传统所造成的迷误。
孟子的“性”，是指人们潜于知觉之下的深层本性；荀子所说的“性”，是指人们浮于世俗之间的生活习性。本性与习性，本来就不是一回事，而且两者还存在着互相摆脱的机制。
主张“性善”的孟子，表现出一个哲学家的高度；主张“性恶”的荀子，则体现出一个教育家的责任。
孟子着眼的，是人类与qín_shòu的终极区别；荀子着眼的，是人类内部的好坏区别。当然，前者更为根本。
人之为人，有许多不同层次的问题。孟子坚定地把最高层次作为自己的思考核心，永远在探询最初元、最完整意义上的“人”。因此，他所说的善良，不是道德，不是训条，而是本性、天性。
我们在“学习”善良的时候，必须明白，善良的教科书不在别处，而在自己的心底；善良的教师不是别人，而是自己。
三
为什么大家那么匆忙，总是没有耐心在“人”字面前多停留一会儿？大家绕开它，穿过它，无视它，只想快速进入那一排排对立的阵仗。这些阵仗，都是对“人”这个整体概念的分割。
“人”被分割了，人的善良天性也就无处栖身。于是，世界变得狞厉起来。
因此，大家还应该回到孟子的那个井口。
其实，我们都有过孟子井口的体验。
一些平日看起来浑浑噩噩的人，突然遇到他人的危急，也会本能地伸手。
对此，我在二〇〇八年五月的汶川大地震期间感受颇深。地震发生的第一时间，成都市上千名出租汽车司机在没有接到任何指令的情况下，立即开车到都江堰重灾区义务抢救，“出租车”全都成了“救护车”。据成都的市民说，这些司机，平日被称为“的哥”、“的姐”，有时也“绕道收费”，印象并不太好，怎么顷刻之间全都变成了救灾勇士？显然，他们心底的一个暗窖被打开了。暗窖里藏着的，正是他们连自己也不知道的善良天性。所以，那些天，这些“出租车”被“天”租用了，被“天性”租用了。
在救灾的壮举中，还有一些真正的英雄，平日居然是“不良少年”、“问题青年”。
他们心底的