程子扬越想越觉得有些头痛。于是，他睁开了眼睛。
眼前是离天葬台不远的一个小院落。院子东南西三面是土墙，北面为平屋。土墙足有一人多高，整个院子的面积不过一百平方米。院子中间竖着一根十余米高的经幡旗杆，顶部是一个月牙形的铁叉，铁叉四周挂满了已经褪尽颜色的经幡。
土墙的南面和西面各开了一扇木门。很显然，南门大概是供死人进来的，西门是为活人进出而设的。
在前往大门的时候，发现附近还有人在造房子。
那些人造房子全部都是就地取材，主要是采用山泥筑墙，先用60厘米宽，四五米长的两块木板夹出50厘米左右的空隙，用木棍将底部和顶部撑死，然后便往里面灌山泥，然后用木杵捣土。
他们还一边捣土，一边节奏鲜明地踏动着步子唱歌。伴随着打夯的咚咚声，在欢快、整齐、嘹亮的歌声中，土墙一层层往上垒。
程子扬也就不紧不慢地跨过了土墙的西门。很快，他被眼前的一幕震撼了。
南面的墙竟是一堵用骷髅垒砌起来的墙壁。墙上修有木架，约四五格，每格内都整齐地排列着一个个人头骨，大概有一百多个骷髅头，在中间木门的相隔下，形成两道骷髅墙。
眼眶空洞的骷髅，有的张着嘴，有的闭合着，有的连下巴都不见了。大的如同小西瓜，小的只有拳头般大小。令人不由自主地紧紧屏住呼吸。
再定神一看，南墙的角落上还零乱地堆放着一个个头颅骨，有的已经干枯得发白，有的则明显带着血丝。显然，这是等积累到一定数量，全都晒干后，便再垒一堵墙。
就在这时，那群垒墙的人也进入了这个院落之中。其中，一个小孩子“噔噔”地跑到骷髅墙前，对着骷髅墙挥舞着手中的软绳。没有一个人大声呵斥他。好像是在看他玩泥巴一样，全然漫不经心。
但是，对于程子扬来说却是愕然万分。
一个正含苞待放的生命无拘无束地戏耍着代表生命结束的骷髅，这是一幅什么样的画面啊？
在小孩子的影响下，那森森白骨逐渐变得不再狰狞可怕。它仿佛在暗暗地传递着生与死的启迪。
这时，有一个人走上几步，来到了骷髅墙前，手指着一颗骷髅在告诉着程子扬，这个人是因车祸而死的，满口牙齿还无好无损;这个病死的，死的时候大概已经有五十几岁了。
这时，程子扬发现有几个骷髅头画上了眉毛和胡须，便随口问道“这是怎么回事？”
“这是小孩子闹着玩儿的。”那个人说着，就随手摸起一个骷髅头，拂去上面的尘土。“我们死后都是这个样。只不过留下一个骷髅头而已。”
程子扬起初的恐惧和不安，不知怎地逐渐消失了，平静中却又泛起一股敬意，一丝惭愧。这种瞬间情感的变化，他不知缘于何故？是小孩子漫不经心的“创作”，还是那个人如同上菜市场买菜一样地谈论死亡的言行。
转身，他这才发觉身后的长条形房屋经幡密挂。如果单从那一层层密不透风的经幡，是根本看不出那经幡后还有一个长方形的殿堂。
不知道为什么，程子扬对它充满了好奇和恐惧，隐隐间感觉那儿仿佛在传递着一种威严。“能不能到经幡里面看看？”他喃喃自语。
“当然可以!”有个声音在回答着他。同时，还有几个孩子掀开了经幡，爬上土台追逐嬉戏。
他不知道那种探究的心理是如何产生的？但他知道自己起初的恐惧心理是如何产生的。从小，附近一旦死了人，大人便会不时地如此“教导”晚上不要外出，否则碰到鬼魂就麻烦了。
有时，大人们还会有板有眼地讲一些某某人如何如何碰到了鬼，事后又如何如得病而亡的故事，折腾得自己一到晚上就蒙头大睡。
细细思忖一番，他们就是在害怕死亡中长大的。因为害怕死亡而回避死亡，所以就不敢随便谈论死亡，在现实生活中是尽力而无力地在消除死亡的种种痕迹。似乎只有这样，生活才会充满阳光和鲜花。
然而，眼前的一切不由得使程子扬怀疑这种观点的合理性。透过孩童随意戏耍骷髅的行为，路人在平静而坦然地谈论死亡的背后，似乎在传递着另一种对生死的态度。
那就是，死仅仅是一个人的必要过程。死是现实人生的结束，尸身喂鹰，灵魂就会被鹰带上天，生命就会以另一种方式在鹰腹内得到转化，一种死亡即是一种新生，这就是生死轮回!
同一片蓝天之下，同一方大地上，竟会催生出如此相异的生死观，又能说谁对谁错呢？
小屋前巨大的经布上印满了经文，大部分已经被强烈的阳光晒得发白，撩开经布，就看见宽敞土台两旁，一边一座白塔，尖顶，圆肚，方座。土胎正中是土块砌的座位，座位下零乱地推放着一个个蒲团。显然，这是僧人为死者念经超度的地方。
孩子们见到有人上了土台，轰然又掀布跳下土台。在经布遮挡下，土台黯然幽深。可以想像如果是在夜间，或许还能遇上游荡的亡魂，或许还可以倾听土墙上骷髅的窃窃私语，诉说其曲折的一生，讥笑世人迷恋功名利禄。
曾经有人说过“一个人必须不断地想到死。”可是，在现实中又有多少人想过有一天，人类要在世间万物的眼中消亡。
在消亡之前，人们应该做点什么？是体味亲情、爱情，享受功名利禄，甘苦人