第一百五十八章孤竹国的粮本位（求全订）
虽然王诩标榜着一视同仁，但是实际上依旧会有差别待遇。
而且所有人都知道孤竹国还是有籍贯高低差异的。
其中最低一级的，是纍城籍民户，其次是林胡堡的兵户，这两地的户籍虽然享受着同等待遇，但是城跟城还是有差异的，这是暂时不可逾越的。
毕竟这两地是刚刚归入孤竹国的。
而更好一级的，自然是所有人眼中的‘神仙国度’。
毫都籍贯。
有幸到过毫都的纍城居民回去后将其称之为真正的‘神仙国度’，简直就是传闻中神仙居住的地方。
而再高级的籍贯就是朝歌城的。
去过朝歌城的人们，则认为那已经是仙境，尽管正在建设中的朝歌城现在只有四面城墙，以及围在祖山周边建设的长城，但是光从进入那座高大十几米的城门，就仿佛进入了一座与世隔绝的人间仙境。
朝歌城内的驰道，不是夯土的，也不是水泥的，而是砖石铺垫的，光是宽度就足有二十米，两边用青铜台阶固定，而且中央几排的砖石上还篆刻着铭文，排列着王诩整理的‘天条’。
现在学宫中教人们写字，就是在这种砖石上刻字，基本上刻好一个字都需要半个小时，所以对族人们读书识字有着十分有效的帮助。
毕竟好记性，不如烂笔头嘛。
如果不是暂时没有找到大型金矿，墨奎还想着用金液浇灌，美其名为‘金玉之言’。
对于这种铺张浪费的行为，王诩并没有阻止，因为他觉得吧，黄金也好，美玉也好，本身并没有特殊的价值，唯一的特点就是能够满足人类审美需求，至于后来的附加价值，都是伴随着诸多政治或者经济目的附加的。
这个理论是建立在物以稀为贵的价值观上的，但是王诩并不像在孤竹国推广这样的价值观，因为这样太容易形成个体差异，不利于团结。
王诩想要建立的经济政治体系，还是以‘粮本位’为主。
夏商周的体系是建立在青铜上的，因为青铜是那个时候唯一重要的战略资源，甚至粮食都没有青铜重要，这是因为当时的制度和人口数量决定的，负责生产粮食的奴隶不算人，所以大多数时候贵族们不计算他们的口粮，只要粮食足够贵族们吃就可以了，至于奴隶，吃草吃树甚至吃人，他们都无所谓。
但是青铜不一样，掌握了青铜就相当于掌握了武器，因为当时的冶铁技术锻造的武器都是青铜器，青铜的储备和持有，关乎着一个国家的兴衰和实力。
商朝几次迁都，也都与周围青铜矿枯竭有着密不可分的关系，楚国能够在春秋是突然崛起，也与南方青铜矿有着密不可分的关系。
但是从战国开始，冶铁技术从青铜进入了铁器初期，青铜器的地位就会慢慢被铁器取代，同时社会结构以及体系也会因此受到冲击。
但是王诩觉得这种用战略储备当成制度统治的话，可能从根子上就有着崇尚暴力的思想，所以他将孤竹国的本位制度，定成了‘粮本位’。
屯青铜是为了打仗，屯粮是为了吃饱啊。
虽然目前孤竹国还没有出现货币制度，但是以后若是出现，估计也会是‘粮票’不准备发行货币或者钞票。
不过这种方式到底能不能行得通，王诩不知道，但是至少现在，肯定能行得通，毕竟还是觉得计划经济的路线是最适合当下发展的。
所以即便看似有些‘劳民伤财’‘形式主义’，王诩也觉得是有必要的，因为这是在打造族人的三观。
但是即便有大方向，细致下的规章制度和理念如何，王诩是真的有些力不从心了，毕竟他不是专门研究政法的，所以他十分想要从稷下学宫中抢来一些可用的先贤。
这个时候的士人要比汉代以后的士人，更加纯粹，也许真的能够打造一批利国利民的政法出来。
接受李信带来的两千多秦兵的遗民，也是王诩在做的一个新的尝试，看看已经适应了中原制度的人们，到底能不能融入孤竹国的制度。
在中原制度中，第一重要的是家世，第二重要的是田地，第三重要的是钱粮。
因为没有家世不清白，就只能为奴为婢，不享受国家法律权益保护，只有家世清白，就算是个黔首才能称之为‘人’。
第二的田地，以秦国为例，随着商鞅变法，劳动器具的进步，加上奖励耕牛让黔首们能够更多开垦田地，提高产量，而且部分额外的产粮还可以不交税，相当于正当收入。
第三才是钱粮，虽然在这个时候有钱有粮并非像后世一样为所欲为，但是至少在同一阶级中，有钱人还是可以为所欲为的，至少可以多娶几房小妾开枝散叶，若是走运培养出一个人才，就能祖上冒青烟了。
而这三样在孤竹国都没有，所谓家世，就是指特权阶级，除了王诩，墨奎，墨怜因为可以‘通神’拥有部分特权之外，即便大司马墨狼每天也得去食堂排队打饭。
田地的话，因为不需要交税，田地对于族人们没有任何意义，第三钱粮，这个更没有了孤竹国现在可能除了老婆孩子，其他都是共用的。
就连因为王诩还没有找到丝麻所有没有研究出造纸术，所以连上厕所的厕筹，也都是共用的，用完消毒重复利用。
当然，王诩在这件事情上是自认特权的，因为他是用丝绸的，所以他也迫切的希望早点让