?第二百三十章墨盟之约求全订
可能是因为专业的关系，研究历史或者跟历史挂钩的专业，似乎都有点主观厚古薄今的意识形态。
当然，也可以理解为，敬畏先贤。
尤其是在后世，整个现代文明基本都是由西方文化支配奠基的时代，华夏辉煌的文化传承，有时候在立竿见影的现代物质文化面前，确实有些弱势，尤其是在科学方面。
而墨家，算是一个在这方面能够扳回一城，被不明真相的吃瓜群众拿出去吹的存在了。
虽然很多到现在也没办法复刻出现来，但是并不能证明不存在，只能通过考古考据慢慢证实真伪。
所以对于墨家，王诩算是比较熟悉的学派之一，挖掘墨家遗存也是考古界一个重大课题，毕竟这个在诸子百家时期独领百年的学派，真正流传下来的文献和证据，实在是相对来说太少了。
若不是出土的文献文物证实着这个学派确实存在过，可能早就被史学界踢出去了。
但是从仅存的文献，后人整理出来的墨家学说可以看出来，墨家能够在诸子百家，贤人辈出的时代独领百年，并非没有缘故的。
笼统来说，墨家是一个十分完整全面的学派，既有唯心主义理想论，也有唯物主义实践论，而且还能两者并驾齐驱，不偏科。
这是有些可怕的学科了。
因为在春秋战国时期，以变法改革为主的法家，兵家，是实践派所以在极大国家同时被重用，最后成就的大秦的一统。
很多人以为商鞅变法是秦国成功的必要因素，其实不是的，在商鞅开始变法之前，秦献公就已经开始变法了，而在商鞅接手秦献公变法之时，魏国的李悝已经变法成功了，之后的吴起在楚国完成了变法，之后的剧辛和乐毅也在燕国施行了变法。
而且这些经历过变法的国家，都在一段时间得到了利益，这就是唯物主义实践派的作用，能够立竿见影的看到成效，依次来证明自己的理论是正确的。
但是反观唯心主义理论派为首的杨朱家，儒家则在当时并不受到君王的重视，反而在之后千年时间，慢慢在验证着他们的理论作用。
但是墨家和这些单项发展的学派似乎都不一样，它很全面，全面的甚至有些无迹可寻。
儒家，法家，阴阳家等学派都有迹可循的在道家中能够找到源头。
但是墨家似乎不行，墨家像是一个突兀出现在这个时代，而且十分全面的学说。
百家之时，名家提出了一个白马非马的命题，引得天下学派震惊，这是一个关于逻辑的命题，稷下学院很多学派的先生都在这道命题下折服，最后墨翟用更加强大缜密的逻辑，p了这道命题。
同时也奠定了华夏最早最完善的逻辑体系。
逻辑这个东西很重要，重要到可以塑造整个社会和文明的价值观，拥有如此强大逻辑的墨翟，即便真的生而知之，依旧需要了解当时社会的基础本源逻辑才能通晓。
而当时社会的逻辑，应该是从上古夏商周时期流传下来的。
但是按照常规的生命文化起源论判断，没有什么东西，是不用经历发展过程，直接横空出世的，不管是理论还是实践。
除非墨家是舶来品，或者是一个经历了比道家更久远的发展历史，但是这段历史却有些断层，所以在墨家出现时才会追溯不到源头。
而华夏的历史断层，只有夏商周时期，虽然无法证明，但是至少在王诩的观点中，墨家应该是完整继承了夏商的文明繁衍出来的一门学说，在加上墨家巨子墨翟的身份，宋国贵族，孤竹国王姓，可谓是根正苗红的殷商遗孤了。
而且加上墨家一出世就独领，强盛时能够纵横斡旋各大诸侯国，调解纷争，连霸主诸侯都要给几分面子，更加印证了，这是一个有底蕴的学派。
同时王诩欣赏墨家的，也并非学派的理念，他最欣赏的是墨家自苦的核心精神。
所谓自苦，就是牺牲自己，摩顶放踵利天下。
孟子形容墨家以裘褐为衣，以跂蹻草鞋为服，日夜不休，以自苦为极。
意思就是墨家人，过着比乞丐不如的日子，肩膀上却挑着天下大义，以自苦为荣。
这种奉献精神可以作为一种极高的道德精神，抛开了物质n，完全的精神享受，这样的人，很容易引起别人的尊重和向往，但是想要成为这样的人，对于大多数人来说，是十分困难的。
所以英雄这个词，才总会让大多数人莫名的震撼到热泪盈眶。
感动他们的并非英雄的行为，而是背后这种义无反顾的牺牲精神。
王诩理想敬重的人，就是这样的人，所以他对墨家很有好感。
但是现在这群人，却准备牺牲他人来成全自己，这让王诩有些反感。
有一种从小时候从学校学到的一切知识和价值观，等进入社会后发现，学校教的似乎都是错的。
这样的落差感让王诩很懊恼。
看着朱家，王诩皱眉问道“墨家的信条和规定已经变了吗？”
朱家微微一怔。
“赴汤蹈刃，死不旋踵这个字，墨家已经不看重了嘛？”王诩眯着眼，声音微冷。
朱家面不改色“墨家弟子不敢忘，也从未改变，即便这些年在秦王室的拉拢分化下，墨家也不曾丝毫动摇，有财相分，有苦同酬，兼相爱，交相利。”
“那现在秦王室违背盟约，你们就要背叛他们吗？”王诩