第二百七十二章为燕国复兴而奋勇（求全订）
老人象征着夕阳，孩子象征着朝阳。
一个代表死亡，一个代表新生。
一个全是老人和孩子的城市，是什么样的氛围呢？
是一种显得温和的平静。
孩童在乡间玩耍，老人在街口闲聊，没有所谓的欣欣向荣，也没有迟暮的暮气沉沉，两者相结合是一种让人感到温馨的平静。
这样的氛围下，才让王诩感觉到一种属于生活的真实感。
勤恳一辈子的燕国老人们经历过战火的离乱，经历了骨肉的分别，也经历了残酷的苦难，虽然身体已经老迈，但是精神已经磨练的坚韧，他们没有太多的恐惧，也没有太多的希冀，仿佛找到了人生的轨迹，坦然而从容的照料这跟自己有血缘或者没有血缘的稚童们。
而这些生长在如此环境中的稚童们，接受了老人们的价值观，对于襄平城外的一切都没有太大的憧憬，既不渴望功名利禄，也不期许名垂千古，唯一的奢求，可能就是想要看看自己从未见过的父母到底如何。
襄平城的稚童们生活的很有规律，耕种，收获，还有在张唐的教导下时不时的训练。
这是一座与世隔绝的城市，这里有着一群过着桃花源般的生活人们。
一想到自己会亲手将这些人送进中原的沼泽漩涡中，王诩就觉得于心不忍。
不过好在王诩知道，十五年后虽然天下大乱了，但是负责接收这支队伍的扶苏公子，最终却因为莫名的原因放弃了争霸的权利，选择了自尽。
所以王诩还是将襄平城的民众，划分到孤竹国的‘预备军’当中了，所以不能放任张唐这个为了复仇而活着的老鬼，把这些孤竹未来的花朵给糟践了。
虽然张唐这个人看似一副是为了报效燕王喜不杀之恩，知遇之恩的样子接任了襄平城，但是实际上，王诩还是能够感觉到他对大秦的恨意。
燕王喜是想用二十年的狸猫换太子之策，偷天换日笑到最后，而张唐如同当年的伍子胥一般，仇恨支撑着他活着。
这样的人，是很可怕的，尤其是这样一个人，还是个军事大将。
王离走后，王诩心情有些低落，索性就在襄平城多呆两天，一方面派人向南北去探查扶余和沃沮的势力范围，另外一方面是想要探查清楚襄平城的状态，以及张唐的‘教育模式’。
再次深感张唐的老谋深算。
诸子百家中的兵家，很容易被人理解成一个单纯的军事家形象。
但是实际上，兵家最厉害的不是军事，而是玩弄人心。
纵横家依靠纵横利害，狐假虎威之术蛊惑君王。
阴阳家以故弄玄虚和早期科学来糊弄君王。
道家儒家以天下至理迷惑君王。
法家以急功近利，立竿见影来讨好君王。
而兵家，通常不搭理君王，他们更注重在兵士。
兵家的代表人物，吕尚，孙武，孙膑，尉缭这些个人，记载中都是给君王甩脸子的大佬。
吕尚东海钓武王，阖闾七见孙武，齐威王千里救孙膑，尉缭更是见王不拜。
至于吴起，白起，李牧，廉颇，剧辛，乐毅，匡章这些兵家名将更基本上出征在外就忘记有君王这回事儿，最后导致功高盖主下场凄惨。
这主要原因就是，兵家与其他诸子百家不同，因为他们是掌握着军事权利的实权派，所以他们更知道，自己依靠的是实打实的战功，而非军事理论。
在兵家的眼中，实践才是证实自己价值的唯一路线，而如何实现你自己的军士理论，那就是要从基层士兵身上入手了。
士兵不是奴隶，更不是机器人，尤其是西汉之前的军队，百分之八十以上做不到‘令行禁止’这种基本军队条令，绝对服从的命令，而且春秋时期的兵士，基本上都是百姓，这个百姓不是普通民众，而是指大氏族的旁门子弟，也就是‘良家子’才能服兵役。
一方面是服兵役能够积累功勋，另外就是春秋时期的兵役装备武器都是要士兵个人负责的，普通民众根本负担不起装备开销。
但是秃了毛的凤凰也不是野鸡，就算是不起眼的氏族子弟，也各个心高气傲的，所以如何管理军队，是早期兵家主要研究的课题。
孙武说兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，不只是一种对敌人手段，同时也是一套治军体系，用权谋控制士兵为上策，用利益交换为中策，用酷吏严法胁兵是下策。
所以一个合格的兵家，一定是一个玩弄人心的高手，而且还是深谙底层百姓和黔首的高手。
春秋时期打仗有一个硬性要求，就是主将一定是国家公子级别的核心贵族，所以孙武，庞涓孙膑这些名将在春秋时期，很难独自挂帅，这种规定一方面是为了监督大将，另外一方面是要激励百姓士兵，告诉他们，他们是为了国家的荣誉和利益而战。
这种情况到战国时期有了转变，因为春秋时期战争越来越频繁，规模也越来越大，百姓子弟死的都差不多了，不得已才从‘贱户’中征兵，这个时候，为了国家荣誉这一套就不好用了，兵家的权谋高明之处就显现出来了。
那就是笼络人心，让士兵为将军而战，也就是所谓的知遇之恩。
最显著的例子，就是吴起吮疽，吴起治军严厉，但是以身作则，跟士兵衣食住行都一起，而且还会帮受伤的士兵吮疽治理伤口，不但能过获得士兵的尊重和爱戴，