天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人退其身而身先外其身而身存不以其无私與故能成其私
——锦书道德论
“老规矩，先将第七章进行断句。”
“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。”
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“接下来，我们再来翻译文章所述。”
“天空诞生之后过去很长的时间了，大地凝聚以来经历太久的岁月了。
天与地之所以能够长生不息而且经久不灭的原由，祂们不为自已而生存，所以才能长生。
正是因此，圣人可以放弃自己的生命而身先他人。置之于外面最危险的地方是圣人自己的身躯，而身躯却因被大家保护而存活下来。
这不就是因为他的无私呀，如此才能够促成他(无私)的名声。”
白话文译完之后，秦无敌进行总结归纳的时候却是非常严肃地持着相反的观点进行了评论。
“说起来，这篇我认为应该放在德篇里，因为这章是劝人大公无私的。而这章被放在了道篇里，但这篇若是作为道理却是说不通的啊。”
“天地之悠悠，祂们是否真的大公无私，我不知道。如果拿我们有限的生命去衡量，祂们确实养活了无数的生命。
但说起来，我们也养活了无数的细菌呢，你我是否真的大公无私呢，我们自己的心中是知道的。所以呢，这个论据本身就是个伪命题。
养活了无数的生命，却还是没有触及到天地的根本啊，所以李师所举之天地之无私，并不是真正的无私。”
“接下来李师引圣人之无私，来证大公无私者可成其私而长存。”
“圣人是否大公无私？我不知道。除了他自己，别人都无法知道。
圣人即使当时在最危险的时候挺身而出，拯救了世人，并完好地存活了下来。
这大概也就是李师在最后所说‘能成其私’的缘故。
这才是李师想要表述的东西。
李师想将大公无私思想散播开来，因为圣人先贤们确实做到了李师所认为的那种大公无私。
将拯救天下苍生为己任，以有限之身，为无限之难，这确实可以称为大公无私了。”
秦无敌感慨完后，又是留下了秦深一个人在草庐中独自领悟。
“想要做一个圣人看来真的是非常的困难啊。幸好，我不准备做什么圣人。”
秦深看着整理好的笔记，摇头感叹。
秦深出到草庐外，就立即听到了陈晓晓与琼尼的论道声。
“我同意秦师的观点。随天地长存者，私与无私皆有之。
圣人无私的名声流传下来的同时，小人猥琐的名声也是流传了下来的。圣人有历经磨难而活者，小人也有见难而逃而活者。
无论是无私还是有私，最终都成就了私人之名，也成就了私人之身存。
成王败寇，是否挺身而出者都能成其私呢？并不是这样的。
其中还有很多默默无闻的无名英雄。他们在挺身而出之后，就这样默默地倒下。就好比那些为保护圣人的身躯而献出生命的人们。他们的大义之名被圣人的光环所遮盖了。
所以所谓的舍身而身存，故能成其私并不是绝对的。要舍身，就得明白一点，极有可能是真的就此舍身而取义了。”
在听着琼尼谈论的同时，秦深轻轻走到石台边取了那杯为自己刚冲泡上的南山之焰。
“所以圣人退弃其身体而身先他人，置之度外而活下来。并不是因为其为他人而身先。而是由于他幸运地大难不死活了下来，是以才得以成为圣人。
人都是有私心的，有人挣扎而活下去，是为了自己而活，但也有为了家人的存活而活。但这都是自私的。
同时，人也可能为了他人而无私贡献出自己的生命，有为了家人能活下去而无私献出生命的，有为了大义而无私献出生命的。这都可归为无私吧。
在我看来，人就是一个矛盾的集合体。以此来分析这个世界，显然这方天地也是一个矛盾的集合体。无私对有私，并不是那么地绝对的。所以无私在这里本身就是一个伪命题。”
陈晓晓接着琼尼的话题继续分析着。
俩人的分析都指出了秦无敌译文中的矛盾之处。
听了琼尼与陈晓晓的道论后，秦深也极有兴趣地加入了探讨之中。
“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。这是李师当时的观念。但以现在的观念来看，显然天地之长久恒存并不是以其不自生而长生之。
所以我们能看出李师的这个道论本身就是引用了伪论据。
而天地为何而生呢？
在李师的世界观里，这方天地显然也不是为人们而生的。天地因道而生，然后养育了万物。所以李师认为这天地有神，而且不自私。
在我看来，天地不自私就是个伪证明。没有什么自私与不自私的区分。
例如，对于一位养育了众多子女的母亲，你就能说她是不自私的人？不能。
她或许会稍稍偏心其中某个孩子，那么又或者说她是位自私的母亲？还是不能。
所以这个证明不成立。对于这个完全说不通的道。我在