原庄主道：“你手中自始至终，都只是一团空气而已，未曾增减。之所以会有得失之悲喜，全由主观意念造成。攥紧拳头，自以为握住了些什么，实则一无所有，但这过程，便产生了执念。好比你师父，更是用自己的念头赋予了这份执念形体。他并没有爱上楚安琳，而是爱上了自行造就的执念。既未曾得，何尝有失？只因他以为自己曾经得到，而后失去，这才经历到两种情绪间的极端转变。可若是换一种角度看来，楚安琳从来就不属于他，甚至连这份个体，也不曾存在，她的生死，都是自然界更替中一种再寻常不过的转变，就如每时每刻，身边的空气都在不断流动，却何尝会有人去驻足深究？那魔教教主是外界诱因，真正的痛苦，还是他的执念造就。古人早有天地之广，人处一焉，无异蜉蝣寄于天地之说。更有语云‘盖将自其变者而观之，天地曾不能以一瞬’，各人*裸的来，又将*裸的去，带不来任何东西，也同样带它不走。人生短短数十载，真正陪伴身侧的，唯有他自己而已，从来就不存在肤浅的得与失。无欲故无求，如果每个人真能做到清心寡欲，就没有任何心魔，再能影响他的心境。”
李亦杰脑中似乎形成了些念头，但如此一来，反倒更加糊涂，迟疑道：“这么说，我现在站在这里，所看的，所听的，都不是真实的，而是我心中执念的幻想？百年以后，世上再无我，一切音、色、形也都是转眼即逝的虚无，从来就不值得去把握？可是……人生在世，若是没有一点能够珍惜的东西，不也太是无趣？既有失之悲，此前必曾有得之喜，为何我们不能仅将眼光置于手中现存，而非要执着那些‘得不到’和‘已失去’的东西，将自己弄得困苦不堪？”
原庄主道：“并非叫人彻底抛洒自我，如何看待得失，只在你能否妥善调整自己的心境。能够不为外界转变所左，‘不以物喜，不以己悲’，惟其如此，他才真正跳出了得失循环的怪圈，足能凌驾于岁月之上，达到永生不死的境界。但真要做到这一点，只怕有血有肉的凡人终身难求。好比你现在为你死去的师父、师弟悲痛，正是陷入执念困扰。换句话说，由爱故生怖畏。《法句经》中曾语之曰‘是故莫爱着，爱别离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚’。如果他们从来便没有存在过，或是你从未见过他们，今日之事照常运转，你又是否会为世间某处角落的生离死别哀痛不已？便是要哀，却也无从哀起。这世上每天都有无数人死去，却也有无数人降生，都不过是一种泛泛轮回。孟兄此生已了，今后，他才会获得新生。有时咱们即使深爱着一个人，却也不能永远将她留在身边，起初便该有这等觉悟才是。”
南宫雪轻声道：“话是不错，但既已生而为人，就该接受现状，同时珍惜这一切。喜怒哀乐怨憎会，本就是唯有人才能体会到的情感，即使会为外物所感，至少，我们也是真正的活过，非同世上万千土石之一隅。”
原庄主一怔，李亦杰追问道：“原庄主，恕晚辈无礼问一句，你既然明知此类得失之道，顺应天时，凡人之力无可逆转，却为何不一早对我师父说，要让他深陷泥潭，耗尽了一应精力，最终难以自拔？”
原庄主道：“我不过粗读儒释道三家典藏，要说精通，那还差得很远，即使自己明白，也难以点化度人。孟兄执念已深，他沉浸于失去安琳的悲伤，此生的唯一指望，就是努力练功，来日打败魔教教主，就能重新得到安琳。实话说，他常常为那一天的到来沾沾自喜，殊不知这多不过是他所虚构的一个梦境。但他一切的喜乐，尽然寄托于此，我怎能再去对他说，这么多年，他苦苦执着的，一直都是本不存在的东西？人生中最可怕的不是失败，而是失去目标，那时才是真真切切的绝望。一旦摧毁了他的信念，将他全力着眼之物化为一片虚空，只怕他立时就将崩溃。有时以先知身份示人，看破一切，同时点穿一切，未必是造福于人。生命中，毕竟还是需要些善意隐瞒的。”
李亦杰道：“师父不是不明事理之人，您同我说这一通，就连我这榆木脑袋，也已若有所悟，他又怎会听不进去？就算一时痛苦，那也是人之常情。到底长痛不如短痛，总好过让他空耗一生。”
原庄主道：“你还是不懂得其中的复杂。俗话说当局者迷，旁观者清，只因你身在局外，全无利益相涉，这种种道理在你眼里再浅显不过，我才能以这几个简单的例子，给你说个明白。但你师父身在局中，可说是与其间泥沼合为一体。要想救他出来，首先须得砍断捆缚，但那同样是伤了他，何异于砍断他的手足经脉？就有如指点旁人下棋，你往往觉得棋理不过如此。但等你真正放手去下，才会感到，四面八方，无处不是埋伏，真正生出无从下手之惑，此前听得的理论，都早已不管用了。人只有面对自身利益，才能设身处地的从中考虑，身在局外，则永不可能透彻的理解旁人。更何况……哈，我又有什么资格劝慰他？口头上的几句大道理，谁不会讲？真要看开，那可就难得很了。我表面说道得失随缘，道法自然，但我要是真能看得开，也不会在错手杀死阿茵后，迁怒于世。更不会在十余年来，始终惦念着她，其余女子便是姿色再美，也入不得我眼内。说来可笑，我明知人死不能复生，但心头竟总存着指望，期