《太平经》卷六十九说：水王则火少气，火少气则化为灰，化成灰则变成土，便名为火，付气于土也。
根据五行相生、相制的运序，火衰则土代旺，汉以火德王，汉运衰，代汉而兴者当为土德，土色黄，故张角自称黄天，所有起义道众皆着黄巾，意即要代汉而立。
他选择甲子年三月五日发动起兵，提“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”口号，也体现了太平道的宗教观念。
《太平经》卷三十九说：甲，天也，纲也，阳也；欿者，子也，阴也，纪也；故天与地常合，其纲纪于玄甲子初出，……凡物生者，皆以甲为首，子为本，攻以上甲子序出之也。
选择甲子年起兵，是说将大吉大利，张角的黄天将取代苍天，开创一个新的朝代。
举事日期定于三月五日也有这层意思。汉代谶纬神学宣扬三五说，认为其相包循环意味着朝代兴替。
所谓三五，是指天、地、人三正和金、木、水、火、土五行。《太平经》说：三五气和，日月常光明，乃为太平。
在后世还有三纲五常的说法，就是起源于道家的三和五。
他们兄弟三人分别称天公将军、地公将军和人公将军，其下依次为八神使、三十六渠帅，这些称号是与神道信仰有关的。
天、地、人三正思想流行于汉代，也是《太平经》的核心观念。
《太平经》说：元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人，有天治，有地治，有人治，三气极，然后跂行万物治也。
又说：故天乃好生不伤也，故称君称父也。地以好养万物，故称良臣称母也。人者当用心仁，而爱育似天地，故称仁也。此三者善也，故得共将万物，为其师长也。
在汉代，公往往指神，张角三兄弟自称天公、地公和人公的将军，是表明他们是黄天派下来的将军，是神。
八使、三十六方渠帅与八卦神观念、一年有三百六十天数有关，以体现太平道的宗教术数观念。
当然，目前的三公并没有在他们举事前预料到的直捣黄龙，反而憋屈地呆在广宗。
两支强大的贼军，由波才、张曼成等率领，分别战斗在颍川、南阳等地区，互为犄角。
黄巾军人数众多，声势浩大，就像遍地的飞蛾一般，官方称之为蛾贼。
由张曼成率领的黄巾军，攻下南阳，杀死郡守褚贡；汝南郡的黄巾军，在邵陵击败太守赵谦；谁知他们在进攻平舆的时候，突然出现了霹雳车，大败亏输。
此役过后，赵满领着汝南军，四处征战，不到旬日，竟然把境内所有的贼军赶出汝南。
消息传到雒阳，连赵温都大惑不解，自己的侄儿是个什么样的人，他当然很清楚。
然而现在根本就不是追究具体细节的时候，全国的形式唯独汝南独好，无论如何，也要为兄长请功。朝中失去了赵忠的奥援，好在真定公如同定海神针，等闲人不敢动赵家。
平舆城中，张灯结彩，简直比过年还热闹。
赵谦很清楚，皇帝现在还有些懵，即便今后的奖励，大致不过是封侯而已。他肯定不敢让自己再进入朝中，不然就像袁逢、袁隗兄弟般，赵家成为天下有数世家指日可待。
赵满俘虏了一些人，而且明确告诉黄巾将领们，这些人会送到交州，镇南将军给他们减轻负担。暗地里，用武器换了不少粮食，黄巾差点儿都把汝南给搬空了。
当然，所有这一切的交易，就连他家老爷子都不知道。
毕竟赵云的意思，孙坚等人已经很厉害了，光是南阳的难度不够。要是放汝南的过去，即便荆州人胜利，最后也是惨胜。
“伯父大人，小侄今日就将离去！”荀彧归心似箭，他迫不及待想要回到颍川，那里是生育他的地方。
家族对待赵云的事情上确实欠妥，曾经预料的情况，一一显现，就不知道那些迂老夫子们会不会认错。但这些都不重要，关键荀家的根在颍川，他必须回去。
颍川与汝南都是属于豫州的郡，两个郡挨在一起，很难说明哪个郡更重要。
汝南西接南阳，南邻寿春，东边是高祖的起家之地沛国，北面为陈国，西北边是颍川。
而颍川虽然地域面积还不到汝南郡的三成，可是西边为大汉国都雒阳，位置相当重要。
黄巾一举事，灵帝尽管在颍川到雒阳的关隘上增添了大量的人马，首先把朱儁派到颍川主持战事，更是委派王允为豫州刺史，也是为了剿灭蛾贼服务。
王允甫一到任，马上征辟孔融、李延、皇毓为从事，联结因病从交州返回雒阳的五官中郎将杨彪改任的颍川太守，共同向黄巾步步紧逼。
有汉以来甚至从秦朝开始，一个县长官的称谓，不是以县面积大小来称呼，而是按照人口的。万户以上，不管地域大小，都叫县令，万户以下，则为长。
颍川一郡，由北到南，依次是纶氏，就是董卓他老爸曾经当县尉的地方，离着雒阳最近。
东南面是阳城，沿颍水顺流而下，是颍川的郡治所在阳翟。其西南面是郏县。
再往南，父城、襄城、颍阳、颍阴、长社五个县几乎在一条线上一字排开。
紧接着，又是舞阳、定陵、临颍、许县、鄢陵五个县；孝光武帝发动昆阳之战的昆阳，位于西南面的父城县与舞阳县之间。
最后，一个郾县挤进了汝南郡，另一个新汲县挤到了