禅宗与净土宗，只是名言的不同，谁说禅净就一定是两个不同的法门？修此就不能修彼？说到本分，万法一如，何来彼此。
方便虽有多门，归元实无二路。
有人说修禅须破一切执，如此的话，再生求生净土之信愿，岂非矛盾？大脑岂不要分裂？
修禅宗，是须破一切执着的。但是，修禅宗，不仅仅要破执！
破一切执着，是谓“无住”。
你忘了，还有“生心”呢！
什么叫“生心”？
金刚经不是说了，须菩提问佛，发了菩提心后，怎么安住？怎么降伏其心？
佛说，离相修一切善，度一切众生而实无度者。
离相，是“无住”了，但后面还有“修一切善”呢，还要度尽一切众生呢！
那么我发愿往生净土，快速成道，速回娑婆，这是不是“修一切善”？
又有人说，禅净的区别不在于形式，是在参禅还是在念佛，而是有没有生信发愿，有没有求生净土的信愿。
这话对初机学人说说可以，但不可死执。
谁说修禅宗的就不能生信发愿了？难道禅宗与净土之信愿是矛盾，是敌人？
禅，不在一切，而又是一切。
岂不闻起信论云，如来藏本具无量性功德故？
那十万亿佛土外的西方净土，路途虽远，也属我心内之物。如非我心内之物，怎么能去得？
同理，净土之信愿，亦是我心内之物。
许彼净土是我心内之物，我心本具。
为何就不许净土之信愿是我心内之物，不是我心本具？
禅净四料拣，修持之龟鉴
料拣是衡量抉择的意思。大师以禅宗法眼宗祖师与净宗祖师的双重身份和资质，诠释禅宗与净土的内在联系，为后世修行人建构了禅净理智抉择的参照系，影响后人甚大。印光大师对四料拣极为推崇，赞云：“夫永明料拣，乃大藏之纲宗，修行之龟鉴。字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”可谓“迷津宝筏，险道导师”。大师四料拣是：
有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
对四料拣的诠释，诸家多有不同，兹谨依印光大师之说，略敷陈之。要理解四料拣的含义，首须详知，禅是什么？净土是什么？“有禅”指的是什么？“有净”指得是什么意思？印祖认为：禅与净土两个概念，是从理体与教义的角度而言；有禅与有净，是从对机与修持两角度来立论。从理教的角度来看，禅净无二无别；然从对机与修持的角度判言，禅宗与净宗却大有悬殊。修持门径不同，所证理体并无异致。
何谓禅？即吾人本具的真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净？即信愿持名，求生安养，非偏指唯心净土，自性弥陀而言。何谓有禅？即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，是明心见性的境界。何谓有净？即真实发菩提心，生信发愿持佛名号，求生西方净土之事。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿而不恳切，皆不得名为有净土。
由此，可将大师四料拣简译白如下：若人明心见性而又念佛求生净土，其人威猛犹如带角的老虎；现世堪为人间导师，来生即可成佛作主。若人未能开悟但念佛求生净土万人信愿念佛万人得以往生成就；彼土花开面觐阿弥陀佛，又何愁不大彻大悟？！若人明心见性而不念佛求生净土，十人中便有九人将会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前，随其业力重者受生于相应的善恶道中。若人既未开悟又未念佛求生净土，临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱，于中经受万劫与千生的剧苦，无有善业感召他人来作救助。
众所周知，佛经有一个非常大的特色，对于时间上向来是笔糊涂账。以至于考古学者们，对于各个时期佛经，说法时间无法考察。是那时候的印度没有历法吗？还是佛和一种弟子不明白把时间记载清楚的好处？
时成就：时即“一时”，佛经里面不是像现在这样把某年某月某日记得清清楚楚，谓众生有缘，能感佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故名时成就。
关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。又有正法久住等说，皆见记载于经藏。可见三期佛法乃是比喻，并不是什么确定的时间说明。
再看《大集月藏经》所面对的说法对象都是什么人？菩萨，天人，鬼神众。六百万比丘。那么试问，单单这六百万比丘是哪里来的？而天人，鬼神等的时间和我们人间是一样的？
如果一定要把现代咬死说成就是末法时期，那么其他经论中所说的末法时期是什么？那些经论是伪经？可见一味以末法时期来说事的必为曲解佛经。把个比喻当成究竟义。
那么，末法时期真正的含义是什么？当我们奉行佛法的当下，那就是正法时代！佛陀曾不止一次地对弟子们说：“见法即见佛！”
看着眼下世间的现况：秽恶充满，五欲