张其危等人进了第六进院子。张其危在主位坐好后，其它人也就在客位一个个坐好，现在屋子不像在外面有闲杂人等。
张其危对牛娃说：“孩子，你现在是我的儿子了，就不能这样叫牛娃了。按辈分你应该是名字辈。你就叫张名畴吧。这畴的意思一是你的小名叫牛娃，牛在生肖你是丑，取畴是用丑的谐音。再者畴是平畴的意思，祝愿你一辈子顺顺当当，一路平坦，怎么样？”
“多谢父亲大人赐姓名。”张名畴双手抱拳作揖后跪下，磕了三个头后才归座。
“虽然你的实际年龄应该比我大的多，但现在看你的经历还只是一个小孩子，没有事情的时候，就在家学里上学。现在家学里也没有几个学生了。但那些学生可都是你的叔叔，爷爷辈分的，你的辈分最低，你要尊敬长着。”张其危对张名畴交代说。
“主人，也不能完全这么说。这少爷辈分低了点，但是长房长孙。按国家来说，可是太子了，地位应该不低呢。”赛吴用说。
“你是不是想当太子太傅或者太子太保呀。我们百姓家哪能和皇家相比。做晚辈的就要知道尊敬长着！名畴你可要记住。”张其危生怕张名畴有了优越感。古话说穷养儿，富养女。
儿子将来长大了是要有担当的，如果从小不增加一些历练，将来如何应对复杂的社会。养女则不一样了。
穷养儿富养女就是对男孩要尽量苦着点儿，培养他的吃苦能力和奋斗精神。要给女孩优越的生活条件，让女孩有品位，懂欣赏，培养她高贵的淑女气质，这样以后遇到诱惑才不会轻易动摇。
穷养儿，富养女这个观点应该源自“从来富贵多淑女，自古纨绔少伟男”这句古训。
这种教育观点的出发点是好的，父母应该促进孩子的性别角色社会化，男孩、女孩有他们各自的性别特点，需要个性化的对待和抚养。但这种说法是从传统的“男主外、女主内”性别角色定位的。
无论“穷养”还是“富养”，都是要将孩子养成独立自主、有责任心的人，是培养孩子的自信、自立和智慧。
穷养，养坚毅品质和良好心态。孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”自古取得成就的人，都具备坚毅的品质和开阔的胸襟。这些不仅男孩要具备，对当今顶天立地的女孩也一样适用。
所谓的“穷养”，是指不过分骄纵孩子，不让孩子从小养成享乐、好逸恶劳和攀比之心。从小培养孩子自立和受挫的能力，让孩子懂得任何东西都是付出劳动才能得来。
但富养女也不是要对女孩子骄纵。是指物质方面的富足。
张家之所以能够传家几代，保持家道不至于中落也是这方面的缘由。
“孩儿谨记父亲大人的教诲。”张名畴说。
“你不要口口声声什么父亲大人，这显得我们父子很是生分。你就按雎县的习惯叫我爹也可，大爹也行。因为我们还有几弟兄，这样也好区分。就叫大爹吧。”张其危说。
“好！大爹！”张名畴喊道。
“喂！”张其危很高兴地应道。
“主人，今天有这个喜事是不是要庆祝一下？”赛吴用凑趣地说。
“好，我们就这几个人喝几杯！”张其危就喊人吩咐准备些酒菜。
“大爹，现在我来和您说这皮的几大作用。第一，这皮有点像捆仙绳。当大爹和敌人交战时，可以念动咒语把敌人捆住，敌人道行差的就被捆住后变成蛤蟆了，把俘获的敌人擒回来后念动咒语，就可以把皮再脱下。道行高的，他虽然不会变成蛤蟆，但也会动弹不得。这皮就是怕火，这一定要注意。”张名畴说到这里歇了会儿。
“这咒语是怎么念的？”张其危问。
张名畴就说：“两个仙人特别交代这咒语不能让人听见，我说您记住。”张名畴就在张其危那附耳低言：“哈摩吡昆尼。”
张其危就在心里默念：“哈摩吡昆尼。”念了几遍，张其危心想这不就是什么的谐音嘛。好记。看来这神仙也是为了咒语好记才编了这个咒语的。
“这第二大作用就是可以用它腾云驾雾，以后往来到什么地方也就简单了。口诀就是疾，到了目的地就说落。”张名畴说。
“这么简单？”张其危怕还难记一些口诀，见这操作这么简单很是高兴。
“大爹，其实有些实用的东西操作都不麻烦。”张名畴说。
“我们就试试。”张其危好奇心起来了。
“让它飞起来有个条件必须是您先站在这皮上，如果别人先站上去就会变成蛤蟆的。”张名畴提醒说。
“好的。”张其危说完就抖开蛤蟆皮铺在地上，自己往上一站，就招呼赛吴用，王清，史敬，狗剩，张名畴站上去。说来也奇，这六个人站上去以前想这蛤蟆皮是站不下这么多人的。当一个个往皮上站的时候，这皮就往两边延展。而且还有很宽的边，不至于让站在外面的人以为是站在悬崖边。
“我们可以坐在上面，人还要舒服一些。”张名畴说完就盘腿坐下，给大家示范。
其他人也都盘腿坐下。张其危喊了声“疾！”
这蛤蟆皮就离地一尺多从屋里往门口移动，到门口的时候，这皮就拉长了，坐在上面的人就一个个顺序而排，只是把张其危排在中间。
到了院子的空地，这