灵裕推辞说：“都统所需的德行，并不是我灵裕这种德行，都统所需的才能，也不是我的才能。既然我的德才都不是都统所需的，这事我确实难以从命。”
灵裕又请求到燕赵弘法。
灵裕在燕赵五年间，弘法遍及各地。
开皇十一年，文帝敬仰佛教，要请高僧到京城弘法。
文帝听说灵裕名满天下，于是下诏说：“尊敬的相州大慈寺灵裕法师，我尊崇三宝，归依佛法之心真切。愿意弘扬佛法，保护佛教。法师德行精深，理义渊博，通晓佛典，能够引导众生，道俗尊敬。我想把京师做弘扬佛法的福地，让天下人归慕，让四方人都以它为中心。因此，想请法师与我共建弘法大业，法师应了解我的意思，早日入京。”
开皇十年，灵裕曾在洛州灵通寺的院子里得一封信，上面预示着灵裕未来的命运，说他要在咸阳遭厄运。
现在灵裕得到文帝的诏书，他想厄运可能要来了，因为京城毕竟距咸阳不远。
灵裕当时可以借口患病不去，可他又想这是弘扬佛法的好机会，就不顾信中所示，步行向长安进发。
灵裕到长安后，皇帝派人前去慰问，让他住在兴善寺。
文帝又下诏让有司召集全国有声望的僧人，商议统一佛教的事。
众人商议时都表示赞同。灵裕却说：“佛家各派本来是相通的，只不过是各奉佛典不同罢了？哪里用得着这样呢？”
灵裕又觉得在长安弘法有所不利，就上表文帝，请求回去。
文帝看过表奏，答应他的请求。
此时，仆射高频等仍想建立佛教的大一统，又上表文帝让灵裕留下。
灵裕得知此事，非常气愤：“一国之主，本不应有二言。现在又让我留下，这于情理不通。”
灵裕又对门人说：“帝王大臣，我不想离他们太近，那样只能使他们侮辱你，而且轻视佛法。离他们远一点，却可以让他们对你尊敬一些。我考虑再三，才做出这样的决定。”
接着文帝又三次传旨，请灵裕商讨一统之事，灵裕借故推辞。
不得以，文帝对大臣功威说：“我知道灵裕法师刚正梗直，是一个想得到自在的人，我们不应该强迫他。”
于是文帝又传旨，让左仆射高频、右仆射苏威、纳言虞庆则、总管贺若弼等人，前帝改忏罪。
同时，赐给灵裕绫锦三百匹，而且为他在山中建寺，文帝亲自题写匾额，起名叫灵泉寺。
灵裕在灵泉寺，文帝常常写来诏书，表示问候，不断地赐给灵裕许多东西。
由此看来，灵裕出京的做法是非常明智的。
灵裕从灵泉寺移居演空寺，在寺中大力弘扬佛法，修持佛道。
想学佛法的人，往往不辞劳苦地到寺中请教。
一时间，学法者达上千人。
灵裕传人佛法，教诲有方，常以大德们的事迹为典型，让学法者向他们学习。
有一个沙门将要返回故地传法时，来向灵裕告辞。
向灵裕请求：“愿听您一言，切中佛法的要害，使我能依它理解佛法修持佛道，长久受益。”
灵裕说：“你来的时候，我曾对你说过，在你走的时候，我一定赠给你有用之物。”
这个僧人上路时，灵裕给他一本书：“经、诰、禅、律，恐怕会使你的心混乱不堪。这里有一本《高僧传》，你拿去作为榜样，可以长久使用。”
这个僧人还乡后，以此传为借鉴，体悟到了佛法的妙处。
曾经有一次，灵裕去听慧远**。在讲授的中间，灵裕突然高声说：“慧远谈佛经的注解**事，而让众僧修道，简直是魔说！”
在座的人震惊而起，纷纷斥责灵裕。慧远快步走向灵裕，灵裕对他说：“我听说仁者弘法，总是以身作则，以传示范。因为学法之人，是希望有榜样的。”
慧远流泪施礼接受。
灵裕行为清贞洁净，正气凛然。
他自入佛门以来，就能够持律自守。
而且年龄越大持律越严，俗情愈减。
母亲得病，灵裕前去探望。走到中途，听说母亲已死，就不再前往。
他叹息说：“我来看母亲，现在还看什么呢？还是回到寺中，为我的来生做准备吧。”
在年近六十时，灵裕所在寺院已有两堂僧人，灵裕却从未有过自己单独的居室。遇到言行有违犯僧规的，灵裕常常让他出众，当面给予训诫。
不是经律中所允许的，寺庙中决不许女人停留。
女人住的房屋，灵裕从不让僧人进去。
只有在**时，才让女人入寺中听法，而且要后入先出。
灵裕要求众僧不要穿绫罗绸缎，看到服装不合规格的，他一定会当众处理。
一次，灵裕与人探讨清名和小利问题。
灵裕说：“我听说君子争名，而小人争利。”
“名本是从利来。”对方说。
“但得了小利，就失去了清名。”灵裕说。
那人说：“这种人是假做善相。”
灵裕反唇相讥：“这也远胜过真心去做坏事者。”
人们把他的这段话传为佳言。
邺下人有谚语称赞灵裕：衍法师伏道不伏俗，裕法师道俗都伏。
隋文帝仁寿年间，文帝下诏，把舍利分到各州。
当时，出现了许多奇特之象，人们都认为是吉兆。
灵裕说：“白花、白树、白塔同时出现，我看是凶兆。”
众人不信。
不久，献皇后和文