悠悠岷江水，浩浩东山风。成都这座城市，有着数千年的人文历史，不管是古籍中的“西南海黑水之间,有都广之野,后稷葬焉”，还是黄帝的“昌意降居若水”，都多多少少的与这座城市有关系，许多上古人物，出现在传说故事中，让后世不胜唏嘘。
关于成都的来源，《史记》里的“一年成邑，二年成都”，基本上成为后世学者对成都名字起源的定论。但是，比《史记》更早的典籍中，还有更为神秘的说法。
《山海经·大荒北经》中，“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，名曰夸父。”这里就已经出现了“成都”，而“成都载天”，说的是处于成都地区的载天山，有学者以为，这里的载天山，就是现在的成都东山，即龙泉山。
《山海经·海内西经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居……共工生后土。”如此代代延续，也就是说后土曾经是炎帝部落的首领。而《山海经·大荒北经》有“后土生下信，信生下夸父。”那么，居住在载天山上的夸父，也极有可能曾经是炎帝部落的首领。
从《山海经》的说法中，我们几乎可以肯定的是，夸父的部落就曾经居住在载天山上，这里极有可能曾经是夸父成长的地方。当然，上古时期，人们往往逐水而居，到底什么时候夸父部落迁徙到了载天山附近，并未可知。
那个时期，人们都是悠悠岷江水，浩浩东山风。成都这座城市，有着数千年的人文历史，不管是古籍中的“西南海黑水之间,有都广之野,后稷葬焉”，还是黄帝的“昌意降居若水”，都多多少少的与这座城市有关系，许多上古人物，出现在传说故事中，让后世不胜唏嘘。
关于成都的来源，《史记》里的“一年成邑，二年成都”，基本上成为后世学者对成都名字起源的定论。但是，比《史记》更早的典籍中，还有更为神秘的说法。
《山海经·大荒北经》中，“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，名曰夸父。”这里就已经出现了“成都”，而“成都载天”，说的是处于成都地区的载天山，有学者以为，这里的载天山，就是现在的成都东山，即龙泉山。
《山海经·海内西经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居……共工生后土。”如此代代延续，也就是说后土曾经是炎帝部落的首领。而《山海经·大荒北经》有“后土生下信，信生下夸父。”那么，居住在载天山上的夸父，也极有可能曾经是炎帝部落的首领。
从《山海经》的说法中，我们几乎可以肯定的是，夸父的部落就曾经居住在载天山上，这里极有可能曾经是夸父成长的地方。当然，上古时期，人们往往逐水而居，到底什么时候夸父部落迁徙到了载天山附近，并未可知。
那个时期，人们都是在平原的地方建立王城，载天山如果真的是成都东山，虽然河流密布，森林密集，却也不太可能是夸父的王城。更可能的是，三星堆和金沙等地，才是夸父部落的政权中心所在。
由于成都东山是距离成都平原最近的高山，其最高点就成为祭坛，如今龙泉山最高点所在的蚕丛庙，即是这种可能性的最有力证据。
原始时代的部落，守护祭庙的绝非普通王族，考虑到炎帝部落掌管火焰，夸父即便不是炎帝族群的实际统治者，至少也是巫族的一支，他们在这支部落里具有至高无上的权力，受人们敬仰。
那么，这个夸父，最为有名的故事是什么呢？当然就是逐日的传说。在《山海经》中的两段记载，却为夸父的故事，凭添了许多矛盾的地方。
《山海经·海内西经》：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘，应龙出南极，杀蚩尤与夸父。”
两种截然不同的说法，数千年来始终困惑着学者们，虽然大家对夸父的死因充满怀疑，由于《山海经》文字记载的支离破碎，大家基本统一的意见，就是夸父可能作为炎帝部落的首领，必然担负着部落的兴旺与人民的生存，而在上古时期又有不少的自然灾害发生，尤其是洪水、干旱等，传说故事中夸父的死亡，又跟水有关系，那么夸父所追逐的，并非是太阳，而是水源。
有趣的是，《山海经·大荒北经》中有，“应龙又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”，这个应龙正好就是掌管水源的官员。因此，前面的猜测，在逻辑上是说的过去的，我们甚至可以畅想如此的场景：
烈日炎炎，地面干旱，夸父部落的人们，过着民不聊生的生活，作为酋长的夸父为了让大家过上好日子，就出外去寻找水源，沿着太阳落下的方向奔跑，千辛万苦，终于找到了水源所在地，并带着族人来到这里，繁衍生息。人们为了纪念夸父，为他编造了英雄般的故事。
当然，还有一种猜测，就是夸父从载天山出发，到北方的泾渭之间，找到了水源，但是这里的水源却归属于黄帝部落的应龙，由他进行掌管。于是夸父部落与应龙部落展开多年战争，虽然最终夸父部落失败告终，可是部落里的人们却因为归降后，也获得了水源。
至于第三种猜测，就是夸父没有找到水源，但是他还是回到了载天山上，因为这里是他居住的地方，这里有他