除此之外，书中对人才使用问题也多有论述，如唐太宗知人善任、任人唯贤的事迹。唐太宗对用人有较深刻的认识，他一再强调“为政之要，唯在得人。”对于人才，他提出了必须具有高尚品德，能够克己恭俭，正直廉洁等要求。为此，他不但采取了一系列选拔人才的措施，而且非常重视对官员的考核和赏罚。
通过唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政坛，这是问题的一个方面。另一方面，大批人才的出现，也在巩固封建政权，组织民众生产，安定民众生活方面发挥了重大作用。正是君明臣贤，上下一心，才促成了贞观之治的出现，所谓“大厦云构，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。
”知贤用贤一直是古代政治家非常重视的问题，唐太宗君臣相得的实践，为此提供了一个成功的佐证，因此对于治理一个国家，这本书可谓是少不得，他如今诵读这本书，倒不是做个开国之君，而是鉴于自身的经历，以及眼下大黎朝刚刚建立，身为臣子，自要为这个新的朝代添砖加瓦，但从那一方面出手，他还是着实有些犹豫了，身为丞相他的长处是统领群臣，将一件件的政务落实处理好，这个他自信能做得到，但如今身在牢房之中，再想往日的政务，颇有几分不切实际，一番思索后，觉得还是从这本《贞观政要》开始，毕竟这上面都是治国的道理，或能参透一二，让人呈送给皇帝，对自己也算是个交代，对黎家不负自己当年一路追随，也算是做了一个臣子该做的事情。
明确了方向，这大半月来，他先是苦读，再结合这二十年来，自己对安南的所见所谓，以及平日里处理的政务上，加以体会，倒也得出了一番不同的见解，如《卷九，论征战》的一番话儿他就甚是赞同，珍奇的玩物和浮华的技巧就像是使国家败亡的刀斧，珠玉的摆设和华丽的服饰就像是使人心惑乱的毒酒。为妾发现陛下的衣服和玩物应有尽有，而且千姿百态、变化多端。别人进献的奇珍异宝玲珑剔透，犹如神仙制造的一般。虽说竞求华丽为时俗所难免，实际上却败坏了淳朴的社会风尚。要知道漆器并不是产生叛离的东西，夏桀加以制造却导致了民心离叛，玉杯也不是招灾惹祸的东西，商纣加以使用却导致了国败身亡。经验证明，奢侈华丽的苗头，不可不加以遏制。
再说创始时节俭，还唯恐其后流于奢侈，创始时就奢侈，那将如何制约后代？为妾伏地而想，陛下明察秋毫，高瞻远瞩，深入钻研古代典籍，虚心征询儒林学士。千王百代治乱安危的踪迹，兴衰存亡得失成败。的原因，无疑也已包含于心中，循环于眼前，为陛下所早已洞察，用不着为妾再说什么。只是知道这个道理并不困难，但实行起来却很不容易。往往是因为功业卓著而志趣骄逸，天下太平而贪图享乐，为君者，若不能克制己欲，善始慎终，改掉小毛病以光大道德，用今天的优点取代以前的过错，一个皇帝的名声再好，也难以长久，霸业再好，也会不知收敛，而有破败的一天，这一点与眼前的安南可谓是大有帮助，依着看来，黎利虽取得安南决定性胜利，但安南毕竟是小国，与大明相较，大小悬殊，且孤身只影独处南方，全无羽翼屏障，这样一味敌对抗拒，不肯低下一点，则永无宁日。而屈服与大明之下，虽说与天家的脸面不好看，但其实内里仍然保持自主，大明并不干涉我国内政。这也是一种机智巧妙的外交，可使国家获得安定，与安南与百姓都是最好的选择，这样的话儿，随着局面见见平稳越发重要，依着他今日的身份，自是不能多说，所以只能寄托希望这本书中了。
这几日他将唐太宗朝的大政方针进行了归纳和概述，其中做得成功的有偃武修文、崇尚儒学、加强礼治、执法宽弛、休养生息、安定民众，采取怀柔政策，安抚周边少数民族等等。农业是安定民心、治理国家的根本，这是历代有识统治者的共识，但真正能抓住这一环节不放，取得实际效果的，却不多见。唐太宗也非常重视农业生产。他说：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳，若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”（《贞观政要#8226；务农》）这个说法比之前代政论家的言论，应该说没有太多新意。但作为一个执政者本身，有了这个认识，又能把它贯彻到自己的政策方针中去，其作用就难以估量了。唐太宗在兵戈扰攘之后，把自己的简静无为，推广为对天下民众实行轻徭薄赋、休养生息的政策，很快收到了良好的效果。贞观后期天下丰足，可以上比汉初的文景盛况。对此，历代统治者都心往神追，可通过努力把它变为现实，却是相当大的难题，《贞观政要》对此的记述，很有理论指导意义，他依着安南的处境，加以论述，说明，若黎利听进去了，自己也算是为天下百姓做了一件好事。
除了这一点外，他还涉及国之储君的问题，依旧是以唐太宗为例，唐太宗是一位非常精明的皇帝，对于如何保持长治久安，使李家天下稳如磐石是非常关心的。他看得非常明白：“前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。”（《贞观政要#8226；君臣鉴戒》）有鉴于此，他对于皇位继承人的选