第二十七章暴风雨来了
马队返回乌日汗所在的嘎查，浩浩荡荡的队伍拉了很长，小分队的战士们开着车跟在后面，车厢里是十七具蒙古汉子的尸首。
被击毙的蒙面汉子们就地掩埋，可惜这些异乡的生命，为了蝇头小利客死他乡，亲人到最后都不知道他们埋骨的地方。
队伍拉得很长，气氛很压抑，虽然说是大仇得报，但美中不足跑了赵海洋，死了包括熬木嘎在内的十七个兄弟，韩峰也生死未卜。
几只苍蝇盘旋在远方的高空，偶尔传来一声苍凉的鸣叫。不知是谁带头唱起了长调，很快马队的汉子们就响应了起来，浑厚质朴的歌声带着淡淡的忧伤直冲云霄。
萧氏姐妹坐在汽车的驾驶室里，萧薇抽抽噎噎不停地用手帕拭去眼角的泪水，萧燕不说话手按着太阳穴也是愁肠百转。韩峰生死未卜，虽然人们没有说什么，但是萧燕感觉得到，包括萧薇在内的人，对当时自己阻拦营救的人群都是心存芥蒂。世界上很多事情就是这样，往往在事情的紧要时候，一个人站了出来，解决了事情，最终取得了胜利，但是事后人们总会有很多遗憾、埋怨。
萧燕不怕别人怎么说怎么想，作为一个团队的领导者和智者，她不后悔自己当初的决定。自小跟着父亲，她深深的知道，在一些关键时刻，什么是最重要的，什么是不能因为局部影响大局的。现在事情解决了，她是真的为韩峰担心。
大队接近嘎查，远远地有人迎了上来。已经有人提前回来报了信，周边很多的牧民们都赶来了，嘎查里传来低沉震撼人心的长号声，这么大的伤亡，在草原戈壁已经很久没有遇到了，附近的喇嘛也赶来了，超度死去的亡灵。
葬礼很隆重，乌日汗老汉在隔壁草原一辈子，人员名声甚好，现在一家惨遭不幸，当真是痛煞人心。
蒙古人的丧葬仪式形式及理念，历经元、明、清、民国直至今日，有了诸多变化。虽在某些方面仍留有原来葬仪之有益部分，但也渐渐引入和借鉴了周边各民族的不同做法，逐渐形成了三种主要葬法，即天葬、火葬和土葬。
蒙古族的丧葬礼仪受萨满教的影响，认为灵魂不死，人有今生，也可以有来世。后又受喇嘛教的影响，希望死者将来能够“轮回”，能够“转世”。
天葬是蒙古族的传统葬仪，又叫明葬。野葬。多用于贫苦牧民或下级喇嘛阶层。这一葬法，源于吐蕃。古代，藏族有人死后，要把尸体放在石碓里捣成肉酱，跟青棵和在一起，然后撒向四方，让鹰鹫来吃，自然也伴随喇嘛诵经。请不起喇嘛的人，只能将尸体大卸五块，扔给鸟兽。蒙古族的天葬与藏族的天葬相类似。源于藏传佛教，这种葬式的意思是：蒙古人是食肉民族，生前吃肉，死后要把肉还给qín_shòu。佛教讲究利他，解救芸芸众生，可以说天葬淋漓尽致的表达了这种思想。人活着的时候要行善，死后灵魂要离开ròu_tǐ，就将这无用的ròu_tǐ作为最后的奉献，利悦鸟兽。
火葬是喇嘛教传人蒙古地区后出现的一种葬式，也有一种说法是蒙古族在接受佛教时，是随藏传佛教进人蒙古地区的。火葬即以火焚尸，需要说明的是这种葬法并不是对每下个人都适用，它一般是王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用的葬法。蒙古人认为，将死者的尸体火葬之后，其亡灵会直接升天，普通阶层的人死后，多数是不能实行火葬的，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬，这样会驱除其晦气或肮脏的因素。
火葬一般根据死者的遗愿，火葬使用的木柴，必须到处乞讨得来。火葬的次月，由死者家属拣拾死者的骨灰，有的把骨灰洒于山川、江河等任其漂流，有的则装人坛罐中将其埋葬，用来表示永远的悼念。
蒙古人土葬时，需要在选定的地址上挖坑，坑口要朝着太阳升起的方向。蒙古族坟墓的形状与汉族的不同，汉族一般是呈锥形，而蒙古族的则是呈塔形。
乌日汗等人的葬礼破例选用了火葬，一共二十三具尸首，加在高高的柴草堆上，围成一个大圆圈。
赶来的十二个喇嘛高颂佛经，超度亡灵，保佑他们早日解脱，早到长生天。
低沉的长号、呜咽般的马头琴声中，盛大的葬礼开始了。
烈焰腾空而起，在场的人都跪倒在地。天空的乌云正在逐渐变的浓厚，一场暴风雨就要来临了。
小分队的战士向空鸣枪，向这些淳朴善良的人们致敬。
葬礼结束后的当天晚上，小分队接到了一份来自北京的电报，电报上的内容很简单，大意是羊皮卷的研究有了重要的新发现，米汉山将亲自赶来，要求小分队确定位置，并等待米汉山的到来。
萧燕看后递给杨扬，两人商量一下，立即回电，告诉自己所在的精确位置。
就这样，小分队暂时在嘎查驻扎了下来。当夜，果真是雷电交加，一场罕见的暴雨降临了阿拉善戈壁大漠。
萧燕的心里隐隐有种感觉，韩峰还活着。也许他会在这段等待的时间里，冷不丁出现在自己面前。
等待的日子很难熬，因为刚刚发生了集体伤亡的大事情，嘎查里的牧民情绪都很沉闷，小分队也很沉闷。过了一天，米汉山那边再没有动静，韩峰也没有消息。萧燕心中急躁，跟杨扬一商量，等也是等着，干脆主动出去寻找韩峰的下落。
杨扬心思敏捷，他理解萧