许硕畅言道：“这七字我可给大人一一说明，仁，论语颜渊曾言道：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”，仁乃仁人，仁爱之意。”
太尉闻言摸着长长的胡须点了点头。
“而义，自《论语.里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在，所义为大义，正义，公正，公道也。”
“礼，乃春秋时的大家子产最先把“礼”当作行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点，“凡人之所以为人者，礼仪也。”《礼记》里面也曾说过，所以礼乃礼貌，礼制，礼节等意思。”
太尉闻言心里道：“不错不错，孺子可教也。”
许硕又到：“智，乃知者、明智、智慧、机智。孔子曾把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子曾认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有天子才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。”
太尉听了摆手道：“不用说了，可以了，我观你这些都懂，可否说一下现在天下为何四处贼人霍乱，让我大汉民不聊生否？”
许硕被杨彪打断很是不爽，本在回忆昨晚一一背下来的，结果被杨彪打断给后面忘完了，还好杨彪不在考这些了，结果才以为幸运结果又来这么一题，搞得许硕贼尴尬，摸了摸头，瞪着大眼睛看着堂上杨彪道“太尉大人确定让我说，那请太尉赐在下无罪。”。
杨彪道：“让你说你便说就行了，在我府里怕个甚，行，我赐你无罪可好。”
闻言过后许硕正色道：“那我也不怕隔墙有耳了，今日亏得太尉看得起在下，那在下便说道说道了，如今为何民不聊生难道太尉大人心里一点都不清楚么，无非是皇帝昏庸无道，只贪图玩乐，把高祖辛辛苦苦打下来的江山给败坏了，奸臣当道，如今朝堂之上皇帝如同虚设，这样的朝廷怎能为天下做事，怎能让百姓过上好日子？而又观朝堂之下，家族林立，各城各县土地皆为世家所有，百姓只能进入世家为农为奴，也勉强混口饭吃罢了，世家有书可读，那寒门子弟怎办？文人皆有世家出，像我等这些个穷苦百姓何已出头，所以，在下可以说，汉室灭亡只是迟早的事，为何黄巾起义能有几十万人，那几十万人无非是被汉室和世家逼迫到求生无路只能寄托于黄巾能够推到汉室让百姓能有一口饱饭吃罢了。”
说完许硕无奈了闭着眼睛摇了摇头，叹息了一声。
大堂之上的两人，听了许硕的一语击中的评价，震惊的说不出话来了，久久说不出话来。
一炷香过后，杨彪便抚着头对着许硕道：“你且回去，后面如何安排你，明日我便叫德祖前去与你讲，今日我乏了，准备休息了，还有刚才的话万万不可在外面言论，不然会杀头的，言尽于此，你且回去等候消息吧。”说便起身朝后面卧房走去。
杨修见父亲走了，跑到许硕面前正紧道“子谦，你千万不能把刚才的话说出去，不然我等皆会被诛灭九族的，你先回去，明日我来找你。”
许硕说完心里大快，笑着对杨修道：“行，那我这便回去坐等杨兄明日的捷报了，扬兄请止步于此，不必送硕了，明日再见。”
说完笑着跟着老伯身后走出了杨府。
杨修无奈的摇摇头道：“这个许子谦，真不知道什么是祸从口出啊，哎，罢了子谦是性情中人，我就怕以后啊，管他的，以后的事以后再说。”说完转身朝杨彪卧房走了过去，准备商讨给许硕个什么官位好。…………………