第一卷 地球篇 第203章 恩怨寺（一） (1/2)

“贞元十五年，也就是公元799年，唐德宗李适，为寻母和纪念心爱的宫女青莲，采纳了中书舍人高参的建议，命人在此处山脉修建寺庙，赐名‘恩情寺’

“选址说起来颇有点无厘头，据说这里就是德宗生母沈氏，也称‘睿真皇后’的失踪之地。

“到了五代十国时期，后梁朝末帝朱友贞，按照原寺庙建筑的格局，在对面的山头增建了一座一模一样的寺庙，后人称其为‘怨情寺’。

“后来，金国太祖皇帝的御弟完颜烈康来此寺修行，在通向两寺的山道分叉路上修建了一道大门，门楣上题名‘恩怨寺’，寓意了却佛门、世间诸多恩怨之寺。

“相传，清顺治皇帝出家最后落脚的地方也是恩怨寺。”

宁珂觉得很幸运，刚到恩怨寺的山脚下，就遇到一位对恩怨寺很有研究的“金陵神学院”的宗教学博士研究生。他现在研究的课题就是“论恩怨寺之辩经”。

此人今年刚过而立之年，自称叫刘西子。个子中等，人很文静，相貌平庸，比较瘦，戴着一副近似眼镜，人却非常的健谈。

黑娘听此人说到完颜烈康，小心脏都有点抖颤起来。

“……恩怨寺的恩、怨二宗很好分辨。你们看，进入山寺的大门，有两条道，靠左走就进入了怨宗的地界，靠右走当然就是恩宗的地界；从服装上也可看出恩宗弟子和怨宗弟子的不同......你们看，寺庙大门后的那些和尚，所穿僧服凡是往左开衣襟的就是恩宗弟子，反过来就是怨宗弟子……”

宁珂顺着刘西子指的庙门一看，林立门后道路左右两边的僧人，他们的衣着果如刘西子所说。一边和尚的衣襟是朝左开的，另一边却是朝右开着。

“恩宗和怨宗，自古两宗辩经不止。为了辩经，这里的和尚经常大打出手，相互屠戮。所谓辩经，既辩文经，也印证武经。

“文经是以佛门各类经典为辩论的材料，可直接问答。又分为‘对辩’和‘立宗辩’。

“对辩为两人相辨，你引某佛教典籍一句经文为论据，我以另一佛教典籍经文去辩答……就这样互相引经据典的辩幾，答不上来者为输家。辩者二人，也可由其中一方直接提问，另一方回答，且不许反问。告一段落后，再反过来，直至一人无法问出问题或是答不上来。

“立宗辩，辩者无人数限制。立宗人自立一说，待人辩驳。多坐于地上，只可回答，也不可反问；问难者不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者是无反问机会的。立宗辩的过程中，问难者可高声怪叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等做出各种奚落，甚至侮辱对方的动作。

“学校里或是电视台等举行的辩论会，世俗上的人在辩论时会采取兜着圈子顾左右而言他，常偷换概念，令人忘了本来辩论的主题。而在佛法辩论上，辩者则只可答‘是’、‘不是’或‘不定’三种可能之一，绝不可以胡言应付过去，所以辩论者的胜负结果立竿见影。

“凡当答者被问倒时，周围观看者会大声嘘喝倒台，常常逼的输者无地自容，立即自戕也不乏其人……”

宁珂一听，不禁插嘴道：“这究竟是怎样的一种论辩？！文经辩论就能逼的输者自杀，那印证武经的比武，不是要死更多的人吗？！”

“这也是我想弄清楚的事！”

刘西子继续说着恩怨寺的事......

“明日就有辩经，你在现场就会受到那种激烈辩论的影响。对辩论输的僧人没有人会同情，只会厌恶、憎恨......

“而辨武经就更残酷了，那可是真刀真枪的比试武功、功法、法术等，说白了相当于一种生死的决斗......

“参与辩经的和尚，年龄不得超过60岁，越小越受欢迎。恩怨寺每12年一小辩，每60年一大辩。小辩三轮，大辩九轮。小辩输者尚可活命，而大辩输者必死。有直接跳崖归西的、亦有用利刃自戕圆寂的、亦或投入事先准备好的柴薪堆中自焚坐化的......实为佛界乃至修行界所不齿。

“这种恶俗已延续近千年之久，是从古印度佛教传过来的。只在革文时期中断过，现在又开始兴起。今年正值大辩之年，辩论分三个阶段。第一至三轮，腊月初八开始，也就是明日；第四至六轮，二月初八开始；最后的总辩赛，即第七至九轮，是在佛祖的诞辰之日，四月初八开始。”

“对了，帅哥，还有两位美女。”朱西子像想起来什么，说：“辩经会普通世俗人是不准入寺观摩的，你们来了怕是也进不进去呀！”

“叔叔，那你能进去吗？”穆安儿好奇的问道。

“当然，我有恩怨寺递送给华夏宗教协会的邀请函和金陵神学院宗教研究委员会的证件......”

宁珂一听，这个寺庙还不是能随便进的，心里急切的思索起来。

从时间上来推，在钱塘钱王祠与自己交手的那几个和尚应该没有马上回恩怨寺。不然，也不会到现在才把我姆妈绑架了。

出现这种情况，最可能的原因是那几个和尚丢失了镇庙的宝贝锁魂环。不敢回寺里，躲到外面直至最近才返回寺里……

宁珂费尽心思也没回想起，那几个和尚穿的僧衣的衣襟是往左还是往右开的？这样也就判断不了，他们到底是恩寺还是怨寺的和尚？

不过，恩怨寺和尚的阴险、歹毒，宁珂是领教过的。