润知一行人重新踏上行程，四周依旧是大片大片的庄稼地，在这片肥沃的中原土壤上，一排排的麦、玉米、大豆、棉花的苗儿正在向着明媚的阳光茁长地成长。
日落黄昏，边起了大朵大朵的晚霞，在广阔的原野，一个牧童起着黄牛，吹着笛子从润知的眼前经过，然后逐渐的逐渐的消失在际。
农家烧晚饭的时间到了，在那灰青各半的纯粹无暇的际，一缕炊烟从远方的山谷间升腾起来，然后逐渐地飘向际，逐渐变得模糊，最后依依稀稀，直到彻底消失与无边无际的广袤苍穹。
广阔无边的中原大地，这是一片肥沃的土地，这也是一个美丽而富饶的地方。
这里的人们民风淳朴、热情好客、知书达理、温文尔雅，人人都将“克己复礼为仁，一日克己复礼，下归仁焉”作为自己行动的基本指导思想。
这里曾经是，现在也依旧是孔孟之道最兴盛的地方。
经历了几千年，在雍正皇帝下令科举取誓第一场全国性考试中，全国两百多个上榜的进士，这里就占据了三分之一，明朝朱元璋时期的第一次开科取士的状元亲身穿过的官服，至今还在这里的宗祠挂着，人们都为自己的祖先感到无比的荣耀与自豪。
润知一行人自从来到这里，就已经被这里的民间风俗所深深折服，简直就是叹为观止。
这里没有江南水乡那种细腻婉转，但是这里的人，一口一个中庸之道，遇到事情，于江南水乡的人喜欢沉吟许久，字斟句酌不同，这里的人们更加青睐于有胆有识、当机立断。
自然这里的青年男女间，各自谨守克己复礼、中庸之道、孔孟礼仪，但并不妨碍各自之间的私下里的亲密无间，虽是父母之命媒妁之言，但男女相爱以至于演出了梁山伯与祝英台那般的千古绝唱倒也是不少。
润知早就听闻中原大地上，有个少林寺颇具特色，是怎么个特色法呢？
传这里有个白马寺，是整个九州大地上，第一个出现佛祖释迦牟尼舍利的地方，司马迁的《史记》认为，最早的佛祖舍利可以追溯到两汉时期。
在两汉时期，白马寺与少林寺其实是在一起的，就在中原大地上，一个与华山、衡山、泰山、黄山并称五岳的地方，它就是嵩山。
润知自然早就听桃符子讲起过，作为三教九流之一，少林寺在九州大地上也有着一段悠久的历史，以至于和九州子民的生活已经有了些许的藕断丝连的感觉。
自然桃符子讲起这个少林寺，就会像是讲故事一般地提到了佛祖舍利子的传奇，自然就提到这个嵩山与和它有关的诸多民间传，听得令人或是热血沸腾、或感人不已，或若有所思，终究还是一个有些许文化典故之地。
润知清晰地记得桃符子的原话：
“少林少林，嵩山之上，舍利之林。其起源于两汉，佛法不知无边还是有边，倒是他们的心经还是写得相当不错的，所谓的色即是空，空即是色，可谓是脍炙人口、无愧于千古之绝唱，确实自有其道理的。”
又：“佛家在进入九州后，那些闲得无聊、吃斋念佛的和尚尼姑们没少借鉴我们墨家思想的精髓，自然我们也可以多多参详他们的一些精华之处，从而将我们墨家学与其精华结合，吸收各大三教九流的文化芬芳之处，进而将我们的墨家学发扬光大”。
因此，润知对于这个少林寺是有着极为深刻的印象的，尤其是对于他们的藏经阁是最感兴趣的。
自古九州之下，凡文人墨客，皆有五爱，是哪五爱呢？
最上等之爱是人文学术思想、治国安邦理论研究之爱，其次是文房四宝笔墨纸砚一吐为快之爱，然后就是四大斯文之琴棋书画之爱，其次是才子佳人、倾国倾城美人温存之爱，最次方是美酒佳肴、饮食独特尽情口腹之爱。
这五爱的基础，其实起源于口腹，离不开书籍，终结于文章。
所以润知对于少林寺的藏经阁是最感兴趣的，也就在情理之中了。
若想探究一个地方的精华，必须先从这个地方的思想入手，若是想探究这个地方的思想，必须从书籍下手，所以润知早就想好了，如若一朝一日想研究研究佛家的精华之处，必将佛家的所有藏书典籍全部尽收眼底、大饱眼福不可。
这个心愿，在润知一行沿着黄河北北上到开封巡抚衙门，要从嵩山脚下经过时候起，润知早就做好了嵩山之行的打算了。
达到少林寺后，原本打算是不让晴儿跟随的，很担心再出现在黄山时候的那般惊险情况再度出现，但晴儿显然丝毫不愿意妥协，两人商议了好长一会儿，润知最终还是同意了晴儿的一同游山玩水的请求，但对晴儿约法三章。
这个约法三章和秦末刘邦攻进咸阳时候对百姓约法三章不同，对于晴儿，润知只是希望她做到很简单，但是对于一个女子也有些挑战性的三点，也就是化男装、少话不乱碰、还有就是时刻跟着自己别跑远了。
为了更好地考察少林寺的诸多精致，尤其是更好地少林寺的诸多的经书，润知提前让人带着印着河南巡抚印绶的亲笔书信知会少林寺的方丈。
润知的书信倒不是让他和在扬州大明寺一般直接清空，而是以文雅而官方的语气请这个方丈在特定期间做好准备。譬如提前配置好所有的经书，保证应有尽有，随时可以查阅，同时预备好少林寺也算是国粹的武术表演，并为润知一行设