提起神佛，我们往往都会心存敬畏。逢年过节，也更是不忘向神佛祭拜，祈求护佑。
而作为从汉朝便传入我国的一个宗教，佛教更是由无到有，由有到盛。杜牧更是曾在诗里言道“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”也就看出佛教在南朝之盛，发展之速。而佛教之教旨，从某种善恶因果与道德而言，也对人的行为规范进行了约束，从而适用了统治阶级的需要，也成就其野蛮生长。
但中国历史上却发生了四次大规模的灭佛运动。
而作为五代第一明主的柴荣便主导了其中之一，我们称之为柴荣灭佛
作为一位在历代史家记载中，无可否认的五代第一明主，其可谓是集万千史家之所厚爱，慨然于其早逝。
其英武之材可谓雄杰，及其虚心听纳，用人不疑，岂非所谓贤主哉!其北取三关，兵不血刃，而史家犹讥其轻社稷之重，而侥幸一胜于仓卒，殊不知其料强弱、较彼我而乘述律之殆，得不可失之机，此非明于决胜者，孰能至哉?诚非史氏之所及也!"《新五代史》若周世宗，可谓仁矣!不爱其身而爱民;若周世宗，可谓明矣!不以无益废有益。""世宗以信令御群臣，以正义责诸国，王环以不降受赏，刘仁赡以坚守蒙褒，严续以尽忠获存，蜀兵以反覆就诛，冯道以失节被弃，张美以私恩见疏。江南未服，则亲犯矢石，期于必克，既服，则爱之如子，推诚尽言，为之远虑。其宏规大度，岂得与庄宗同日语哉!《书》曰:无偏无党，王道荡荡。又曰:大邦畏其力，小邦怀其德。世宗近之矣!"《资治通鉴》
其在五代纷繁乱世中，曾立誓"若如卿所言，朕当以十年开拓天下，十年养百姓，十年致太平足矣!"。
但他却仅仅在位六年，年仅39岁便溘然长逝。事业未竟，于是就有了说法，柴荣是得罪了神佛。其所下诏的灭佛运动，让其:"周世宗固英主，然用刑峻急，诛杀过当，享祚不永，岂不由此乎。"都是刑法严峻，诛杀太多，作孽太重，才导致如此啊。
可事实当真如此吗？此言大谬。而持有柴荣灭佛报应说的，更不是真正的佛家弟子，更不是真正的信佛。
佛教在传入中国后，与中国的传统文化相互借鉴，融合，形成了中国的佛教，一个有血有肉的教派。从我们十三棍僧救秦王到以后的历朝历代无一不与时代使命相契合。佛曰：佛是过来人，人是未来佛。这才是佛应有的道，这才是真正的因果轮回。
可到了五代末期，佛教更盛
释氏贞宗，圣人妙道，助世劝善，其利甚优。前代以来，累有条贯，近年已降，颇紊规绳。近览诸州奏闻，继有缁徒犯法，盖无科禁，遂至尤违，私度僧尼，日增猥杂，创修寺院，渐至繁多，乡村之中其弊转甚。漏网背军之辈，苟剃削以逃刑；行奸为盗之徒，托住持而隐恶。将隆教法，须辨否臧，宜举旧章，用革前弊。《旧五代史》
本是助世劝善的佛教，却成为了藏污纳垢的场所，逃避军役，劳役之人；作奸犯科之人比比皆是。民间更是毁坏铜钱筑造铜像，本身寺庙所享有的免税、田地等特权下，寺庙集中了大量的社会财富，严重的危及到了国家经济的发展。
倘若是您，您位帝王，您会不下令灭佛吗？
幽云十六州之痛，军士征伐，那一项不需要钱？
而作为有道明君，他也不是一如其他三位灭佛之君之所为，而是有尺度，分寸的灭佛。
诸道府州县镇村坊，应有敕额寺院，一切仍旧，其无敕额者，并仰停废，所有功德佛像及僧尼，并腾并于合留寺院内安置。天下诸县城郭内，若无敕额寺院，只于合停废寺院内，选功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若无尼住，只留僧寺院一所。…………遭官司刑责之人，及弃背父母、逃亡奴婢、奸人细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪潜窜人等，并不得出家剃头。如有寺院辄容受者，其本人及师主、三纲、知事僧尼、邻房同住僧，并仰收捉禁勘，申奏取裁。《旧五代史卷一百一十五》
面对朝野反对，佛教势盛，他更是一干到底“且吾闻佛志在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也。”
皇帝都说到“舍身”这个份上了，谁还敢再说什么呢，他更是自己亲自捣毁佛像。“天子一言九鼎，岂可因一佛像而废之，朕必亲往探之。”
为君如此，何愁周之不兴？据此灭佛之后“是岁，所存寺院凡二千六百九十四所，废寺院凡三万三百三十六，僧尼系籍者六万一千二百人”。
此次灭佛可谓是极大的为其征伐天下，提供了财力，人力支持。英明练达、果敢敏捷、开明伟岸，却壮年而逝，却被人说成是佛教的因果报应，信则有矣，不信则无。当真是对历史，对这位明君的不敬。
而他的死可以用现代医学的过劳死来解释，哪来的报应之说。史载，其“以留心政事，朝夕不倦”，在攻伐北汉，取秦陇，平淮右后更是亲力亲为，御驾亲征，攻打幽云十六州。不费一兵一卒，挟天子之威，便收复三关三州。
倘使其合理作息，好生休养，又何来铁血大宋（“贴血搭送”）的幽云十六州之痛，及其以后的靖康之耻。
后周世宗柴荣在位时期虽然短暂，但他的治国确让中原之地重新焕发了新生。自唐末以来中原陷入乱世，各方军阀和节度使互相征伐，国家的势力被不