魏子衡悄悄的推开了王诩的房间，说道：“你在干什么呢？”
王诩睁开了眼睛，似乎在思考着什么，当他看到魏子衡，到来的时候不禁站起身来，笑着迎接说道：“休息而已，不知道啊，你找我有什么事吗？”
“你不是说要参加诸子论战吗？我现在正好有兴趣想和你探讨一下这方面的东西，不知道你们有没有兴趣？”魏子衡，走进房间，坐了下来，直接表明自己的来意。
王诩先是笑了笑，有随后有些不敢相信的说：“这可不像你啊！你不是一直都觉得就我这个岁数也没有什么建设性的想法吗？”
魏子衡邀请王诩坐在桌边，似乎准备要详谈：“我可没有说过这样的话，之前我问你，你也没有回答我。”
王诩整理了下自己的衣服，认真地说：“虽然如此，不妨我们探讨一下。说说你准备谈论什么吧！”
魏子衡直接在空中笔画了几笔说道：“你我皆是读书人，对于一些先圣的经典哲学都有所理解和阅读，在此我想和你讨论，就凭你自己的感触，你认为人是什么？它存在的意义是什么？或者说你怎样理解这个天下？”
王诩眼眸微微的变了变，说道：“你想讨论这些大道哲学吗？还是说你对这些问题很感兴趣？不要说我没有提醒过你这种问题，还是不要轻易的探讨为好，因为你我皆是年轻人。”
魏子衡严肃的说：“并没有想象中的那么高大上，只是我今天看了一些东西，我觉得很有意思，有我自己的见解，但是又不确定这种想法是否正确，所以来和你讨论一下。
就是关于人情世故，人们做事的准则。”
“不知道你想从何处理解？”王诩问道。
魏子衡挥了挥手说道：“随便，不妨说说你的看法。虽然听起来有些笼统。”
王诩想了一下，最终给出了一个这样的答案：“既然你说到这儿了，我也有必要说明一下，在我的认知中，人其实根本不需要太多的约束，或者说是规则，例如道家和儒家所说的那种崇高思想，以及人们所到达的精神境界，那毕竟是少数人，对于大多数的人而言，在这个社会中，应该懂得如何去变通和适应，而不是让自己脱离社会。
无论是人也好，还是社会也好，毕竟人是构成社会的一份子，而社会是人的一个集合体。两者相互关联，相互影响，无论任何一方产生一些细微的变化，都会影响全局，毕竟把它放在我们读书人的角度上，看待所有问题。每个人都会得到不同的答案。”
魏子衡很有兴趣地说道：“那你觉得儒家的仁的思想究竟如何？说说你对此有什么见解吗。”
王诩顿时似乎很有兴致，顿了顿口气说道：“这实不相瞒，虽然我自己想的不多，但是我总觉得别人的思想有些毛病。
首先儒家思想中，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的lún_lǐ思想结构，它包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
但是种种思想却是一个戒备森严的体系，似乎要求世间上的人都要朝着这个方向进行学习。以规范化，整体化的影响人们的衣食住行，我不是很赞同这种似乎有些拘束人的做法。
如果单纯的谈论孔子的思想，或许也许并没有什么错，但是为什么昔日孔子周游列国遭到了各国国君的排斥？还不是这种所谓仁的思想，会触及他们的统治，小国寡民的国家政策，这真的好吗？
同时，反观道家。和儒家几乎是同时兴起，同时壮大，影响的人也非常之广，甚至很多人都共同信仰儒家和道家的一些学说。儒家重视人的道德修养，讲气节，重道义，关心别人，提倡宽忍平和、豁达乐观。而道家是无为而治，“处无为之事，行不言之教”，即治理国家，一切顺乎自然，对百姓采取不干涉和少干涉的政策，以无为为手段达到无不为的目地。
初看之下相差甚大，但是两者之间又不相互冲突，也同时并不影响。有关与这两家的人对于人的一个看法。一个要顺应社会，而一个要顺应自然。顺应社会的儒家自然要形成一个完备的理学制度，以及君臣之道。顺应自然的道家，当然是为了与天共鸣，感受万物变化，兴盛始末。所以这才是被称为无为。”
魏子衡听完之后顿时拍案叫绝说道：“这样的话，的确如此。他们两家最为特殊和完整。我也来总结一番。
儒家以修身齐家治国平天下为政治目标，道家以无为而治为政治目标；儒家思想以孔孟学说为主；道家思想以老子庄子所说作为基础；儒家思想以入世为主，道家思想出世为主；儒家思想以积极向上的态度解决实际问题；道家思想略有一些消极；儒家思想以中庸为个人道德目标，道家以道为最高准则。
如此两种极端的态度，仍然没有较大的对立和冲突的，就证明着这个世界上对于人与社会的态度，本来就是多元化的，也因此是这种基础上才会形成百家争鸣的场面。”
王诩点点头说道：“实际上对于我的理解而言，每个人都不同。特别是这样一个诸侯纷争的时代，你怎么能确保别人的思想和你一样呢？正所谓清者自清，浊者自浊。近朱者赤，近墨者黑。同志之人可以成群，就是这样的一