话说大周则天大圣皇帝长安四年，皇帝念及贩夫殊为不易，立下《贩夫神册》，敕令冬凌公父子予以掌管，点化后世贩神。
由此，小生将神册中众神故事，撷其精髓，写下这部《贩夫杀怯践信六十四位神明全录》，省称《贩夫全神录》。以供后世贩夫效仿，并提点世人，躬身践信，安身立命。
贩者，从字面可知，买方交贝，卖方返回的是货。这是贩的本意。也就是商业行为，统称为贩卖活动。但贩卖二字几乎无人提及，后世普遍称为商务活动，这是为什么？
这就要从商人的来源说起。
话说武王趁殷伐东夷，朝歌城武备空虚，会八百诸侯，至于朝歌牧野，一战而夺辛王江山。
毕竟西岐小周，而王大殷广袤国土，德不配位，威不服众。乃令辛王之子武庚为禄父，祀殷。
姬发建周之时，多封公侯伯子男，禄父之封唯此一例。武庚之父，乃殷王辛，周恶谥之曰纣王。夏商周三代，王，就是皇帝，谁敢称王？禄父，什么概念，顾名思义，乃准王也。
姬发虽厚封武庚，心下依旧不安，继而封一母同胞三弟管叔姬鲜、五弟蔡叔姬度、八弟霍叔姬处，为卫、墉、邶三国之君。于东西北三个方向，监视禄父之国朝歌，史称三监。
却说禄父姑母，乃是姬发、姬鲜、姬度、姬处生母。禄父秉承商人能杀怯，好践信的旧例，短期内就博得了鲜度处三位表兄弟的敬服。
鲜度处三兄弟对于父兄夺取舅家的江山，甚为不耻，不但不再是监视关系，反而与武庚结为同盟。
武王驾崩，四弟周公姬旦成为摄政王，引起三哥管叔姬鲜极大不满。不久，以武庚为旗帜，集合殷朝旧时的铁杆属国，发动三监之乱。
周公姬旦费了九牛二虎之力，东征朝歌，诛戮表哥武庚，斩杀三哥管叔姬鲜，流放五弟蔡叔姬度，废黜八弟霍叔姬处，平定三监之乱。
此后，周室公卿皆以为殷民顽，不可控。于是营造雒邑，建成周，迁九鼎，困殷顽。
自朝歌城迁九鼎之时，鼎重累万斤，周人野蛮，技术落后，无计可施。周公以迁鼎为借口，使殷顽十余大族数千累万，不惜为他们营造好住宅，与鼎一起迁往雒邑。并分迁剩余殷遗民至各大诸侯国，解决殷顽问题。
然而，庞大的殷顽群迁到洛阳，附近土地已经分封下去，不得封，则不得土，无食。短期内可以调剂食物，久之则难以供给。饥则必反，殷顽问题将更为严重。如何处置？
周公姬旦终究想出一条，殷顽手中皆有金珠玉器，准其从事货物交易。往来各地，给予免税政策。自此，从事贩卖活动的人，被称为商人，商贩，商家，商户。
同时，周王朝又严厉控制殷顽货卖的行为。凡殷顽贩运者，必须进入王城及各诸侯国的肆市之内经营。凡商人往来各地，均需严格登记。并在肆市之内监视居住，严禁在肆市之外营造、购买住宅、土地，拥有奴隶。
这一对商贩近似于囚禁的制度，一直延续到隋唐。商人长期处于掌握国柄者的监视之下。这就是为什么商贩沦为三教九流之中，最末一流的历史渊源。
时间到了武周代唐之后。
载初元年，按公历，这一年是690年，距今1330年。则天顺圣皇后武瞾，即皇帝位，改国号大周。
前一年已经开始行周正，停夏历，用周历，以十一月为正月。
十年后，周历久视元年正月二十三日，乃是则天大圣皇帝七十六岁寿诞之日。周历此日，实为夏历十一月二十三日。
问题就出在这个二十三日之上。
这一年，则天大圣皇帝已将控鹤府改为奉宸府，以张易之为奉宸令，广罗十八岁以下美男为面首，供其采阳补阴，延年益寿。
至寿诞之日，东都洛阳文武百官自然要贺寿，宫中自然要大排宴筵。面首们也要大献殷勤，小身必会虚火大发。这就少不了即火即去的冬凌草。
原计划由洛阳成周肆市的商人子敬父，贡上朝歌三珍无核枣、淇鲫鱼、冬凌草，却因为子敬父到了朝歌一去不返，而少了三道菜。自然就少了冬凌草。
本来御厨完全可以调剂，却因为万岁奶奶前日已经严重虚火，小身疼痛，坐立不安。出席盛宴生怕露怯，于百官面前失掉体面。
如果到了盛宴之后，面首侍奉，更要上火。非要冬凌草冲茶，方可解痛，方可去火。
则天大圣皇帝闻报，子敬父到朝歌不返，问起缘由。
而朝歌人却以殷历卜吉凶，初五、十四、二十三这三天，为殷商初年名相伊尹所定的阳关忌日。
子敬父，子姓，殷商宗室苗裔。本想提前赶到洛阳，却因为到朝歌城南关的箕子庙祭祖，耽误了行程。
二十三这一天，断然不肯飞奔洛阳。武则天正要发作，施展她的震怒。
忽然，曾经的男宠御医沈南嫪来报，子敬父自献人头与朝歌三珍。其子子祝寿跪于丹墀候旨。
则天大圣皇帝的母性本能顿时生念，对子敬父予以封赏。着即封为冬凌公，食邑卫州卫县，即朝歌故墟。由其子子祝寿袭爵。
旋又诏冬凌公子祝寿，问其父遗愿。
冬凌公子祝寿奏曰：“家父一生谨守祖训，杀怯践信，乃有今日。家父遗令，但愿于周历二月初八生辰之日，葬于朝歌华胥山下。”
其父子践信如此，则天大圣皇帝甚为感动，当即宣诏，加封子敬父为周历