“六合门的人不是在晚清时候消失了吗？”
古煜一愣，旋即恍然，道：“也对，余众应该是隐居了起来。”
以前战乱，所有人都被波及，很多武林门派一夜间销声匿迹，更多的是为国而战，众多门派人员的战死，也造成功法失传，武者青黄不接，武林也因此有名无实。
陈松心中一动，对古煜问道：“前辈对六合门了解多少？”
老头子从未跟自己提及过多关于六合门的事，自己也是从寨子其他人聊天的只言片语略微得到一些信息。
古煜摇头道：“我其实了解的也不多，只知道在晚清时候，六合门底下门人弟子无数，各行各业都有涉及，比六大门派还要威风，掌门司徒禹更是一代奇人，在列强入侵时，他以‘最恨和约，误国殃民；上行下效，民冤不伸。’来号召全国的弟子进行反抗，‘义和团’组织也因他才能成功建立。”
陈松也没想到老头子以前如此厉害，还带领六合门的弟子保家卫国过，对于老头子的全名，他还是现在才得知，以往只听那些偶尔来拜访的人喊他“司徒掌门”。
“义和团？”
郭春和王会长心中一惊。
他门对“义和团”还是有所了解的，尤其是义和团运动。
义和团，是晚清时期的民间团体组织，由山东、直隶一带的义和拳、民间秘密结社和练拳习武的组织发展而来，义和团运动又称“庚子事变”，从某种意义上是自19世纪40年代以来华夏社会出现的各种矛盾的一次总爆发。
在19世纪末发生的一场以“扶清灭洋”为口号，主要针对西方侵略者及其在华附庸以及和西方文明成果有关的科学器物和相关人士，是具有强烈的朴素的爱国主义思想的完全自发的民间运动。
面对八国联军的侵略，义和团得到了清政府的扶持，并进行了英勇抵抗，同时在客观上也对19世纪60年代以来华夏近代化成果造成了严重的破坏，尤其时对铁路、电灯的毁坏，可以说是一个褒贬不一，争议性很大的组织。
“‘义和团’不就是‘白莲教’和‘大刀会’那些妖教吗？”
王泽看过黄飞鸿系列的电影。
里面讲到这些组织，都带有浓厚的神秘主义色彩，用画符念咒、请神附身等“术法”动员群众，广泛宣传“持符念咒、神灵附体”来鼓舞斗志，他们信奉的神祇除佛、道以外，还有、戏曲、民间故事中的神怪和人物，散发各种传单、揭帖，以谣形式，进行驱逐侵略者、保卫国家的宣传。
同时，他们利用设立神坛、画符请神等方法秘密聚众，称为“义和拳”，教授信众“刀枪不入”的愚昧做法。
“它前期可不是什么妖教。”
古煜有些激动道：“前期时候，全部人都一致对外，致力于‘灭洋’，不畏强暴、敢与敌人血战到底的英雄气概，打击和教训了帝国.主义者，使他们不敢为所欲为地瓜分华夏。”
郭春也道：“不错，前期的义和团运动时清末群众性的反帝国爱国运动，它是甲午战争后人民对反瓜分、反侵略斗争的发展，又是长期以来遍及全国各地反教会斗争的总爆发，对华夏国的历史意义非常大，不及阻止了帝国.主义列强瓜分华夏，保存了华夏的悠久文化，也阻止了可能爆发的帝国.主义战争，粉碎了帝国.主义列强瓜分中国的狂妄计划，沉重打击了清政府的反动统治，加速了它的灭亡，促进广大人民群棕的觉醒并成为‘五十年后华夏人民伟大胜利的奠基石之一。’标志着近代意义上的华夏民族意识的觉醒，是近代民族主义的滥觞。”
王泽问道：“那后来怎么变成那样？”
“这事就跟六合门的掌门司徒禹有关了！”
古煜看向陈松。
“难道是老......司徒掌门变坏了？”
陈松不禁皱起了眉。
想到老头子那些文玩珍宝，很多都是宫廷中价值连城的宝物，根本就不是一个掌门级别的人能拥有的，难不成是他利用手中的权力搜罗的？
“并不是司徒掌门变坏，而是他将六合门的人全数退出了义和团。”
古煜解释道：“义和团的成分极为复杂，既有贫苦农民、手工业者、城市贫民、小商贩和运输工人等下层人民，也有部分官军、富绅甚至王公贵族，因此义和团内部又可分为官团，私团与假团，前期因为六合门人数众多，又有司徒掌门介入，所以非常各守本分，在义和团运动失败后，司徒掌门在得知被清政府出卖，觉得义和团的存在对清政府的统治构成威胁，开始镇压和要消灭义和团，加上满清的腐败和落后保守的体制，慈禧之前向八国宣战的所谓勇气一泻千里，清朝官员向八国联军的指挥官被迫行大礼，觉得清朝已经无药可救，心灰易冷下，决定退出，不再管义和团的事。”
“少了司徒掌门和六合门弟子的支撑，义和团一时间群龙无首，‘上自王公卿相，下至娼优隶卒，几乎无人不团’使得义和团的组织极为松散，不利于集中力量打击敌人，白莲教、大刀会、斧头帮、拳会、乡团、青帮、洪门、袍哥等这些参与的首领也认清了清廷的本质，不再对其抱有幻想，转而提出新的‘扫清灭洋’的口号。”
“中后期的变质是有些人因清政府许诺的荣华富贵，听命于朝廷，因为待遇和权限非常大，就连直北一带的天主教民也往往效拳匪服色，四出行劫，有被获者，只要自称义和