“先天高手的阶段性象征就是修出先天元气。”
“老师，那什么是先天元气呢？”
“先天、后天这两个词源于《易传》，《易传·乾·文言》说：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？
先天，谓之在天之先、在天地之前（言天即言天地），所以天也不能违背它，天地也要遵循它。那么什么在天之先呢？
《太平御览》引《三五历纪》说：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，濛鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始。天地之先正是元气，也就是先天元气。这个问题在《道德经》中就已经说清楚了，《道德经》说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”二是阴阳，最大的阴阳就是天和地，因此二也代表了天地，有了天地才有万物，那么天地之先，也就是二之先，就是道和一了。道是无，不能称之为元气，先天元气只能是“一”，一代表不可分割，也称之为混沌，故东晋葛洪的《枕中书》称：昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。
二仪就是阴阳、天地。天地日月未具，即是先天，此时是混沌，混沌乃天地万物之肇始，所以比喻为元始天王，又称元始天尊。元始，《历神仙通鉴》说“元者，本也。始者，初也，先天之气也”。元始之气即是混元之气，就是先天元气，也就、是《道德经》里的“一”。
那么回到人体，何为人体的先天元气呢？《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”李东垣在《脾胃论》中说：“真气又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之。”人身是一小天地，“先身生”即是先于人体的“天地”而生，因此“先身生之精气”就是人体的先天之气，它“所受于天。”黄元御说“人之初生，先结祖气，两仪不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天。”
《绎史》引《五运历年纪》说：天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人。
人身的先天之气，启阴感阳，分布元气，化生五脏六腑营卫气血，由此人体的万物生，后天水谷之气得以充养人体。
这就是人体的先天元气。
“那应该怎么样修炼我们的先天元气呢？”
“人之一生，以气为本，当人在出生之先，未有口鼻之用，此时便靠的是一口先天元气供养，人之元气盈满在婴孩出宫之前，脐带了断，则元气渐消退，待到后天，先天元气消失殆尽，仅靠汲取米面肉蛋，盖食物类皆有元气，以此称之为后天元气，供养身存。”
“要修行先天功力，重新唤回先天元气，就得先过炼精化气这一关。”
“练精化气第一是静养化气，习静是先天功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机。古人云:行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。
第二是聚性止念，练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时如白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内。久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前(位置在眉前大约二十厘米处)，似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三个时辰(夜11点至早5点)练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。
第三是凝神气穴身心息相依在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田(脐下一寸三分)，心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。
第四是炼液化精，老人练此功最好，你们小孩子练起来心火旺盛，可能坚持不下去。口内津华是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、补元精。《黄庭经》云:“口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。“在行、住、坐、卧之时，舌抵上颚，自然生出津华，待口满时，引颈而吞之，自然响声汩汩，直达丹田。少