古代对读书之家控制不严，但对科考的出身是有很严格的规定。比如一条最明显的就是，从商之家的子孙后代不得参与科考。这是对商业职业的高度歧视，从另一个角度上看，那也是管理层对商业之族进行限制、压制。
商家的经济基础扎实，真要能够参与科考，那他们肯定比农村农户的孩子有巨大优势。就像后世的中产阶层对孩子的培养，农村的学生如何能够与他们拼比？
中产阶层以上的孩子，从小就在各种培训班进行辅导，精心培养，然后在各方面的学识上、思维上、见识上进行全方面培养。农村孩子除非个例，其他的绝对多数都会落后于那些孩子。在中考和高考这样的大关面前，竞争力又如何与之相比？
推演几十年或百年以上，结果就很明显了。社会上高职位、高效益的部门、平台等等所有的优势资源，都会落在这些人群与家族之手，操控一切，那是必然的结果。
放在古代，商人家里经济好、条件好，能够请到更好的先生，先生才学扎实，教出来的学生大概率上也会优秀。如此，在科考面前，农村、农民的孩子竞争必然弱得多。
同样地推演，社会的所有优势资源，也会落到他们群体的手里。社会上，这样的存在势必造成这个群体掌控了权力有资源，农民这个大群体，势必落到更低下的级层。
科考制度上，一定程度控制了这样社会的演变。农民的后代，完全可以走求学，继而跃龙门，成为人上人。而他的家族，也走上诗书传家的高层次级层。
商人呢，继续过自身的家境优渥生活，虽然不能做官，社会地位不高，但因为物质条件好，也很得到尊重的。
当然，在士族面前，商家很没地位，几乎任由士族欺压，没有多少挣扎、抗争的余地。这是社会两个不同的级层。
生蛮的子孙后代不能参与科考，这也是明文规定的，因为生蛮不在文朝辖区内。当然，如果说生蛮愿意臣服与文朝，文朝自然会有欢迎的态度。
都蛮寨的人不能接触到文朝更高层次，可对于柳河县城的县尊大人，就是天一般的存在。县令是代天子牧守一方，在普通人心里就是天了。
不然，为什么古代会有青天大老爷之说？
在后世，一县之书记、一县之长，其实也是位高权重的。对下面的人随意喝骂，完全比骂孙子都跟凶。
如果是经商之人，对这些什么长，那就得更多巴结，不然，是不可能发展壮大的。
其实，不论在什么年代，只要存在级层关系，都必然存在高级层的，吮吸低级层血汗这样的事实。
面对老者的说法，杨继业也不敢乱答应。对于文朝有什么样的政策，他也不太明白，特别是对生蛮的政策是什么。
“老人家，这个事情我回县城后，当去县衙，登门求见县尊。之后，我会把县尊之意，传回都蛮寨。”杨继业说，“即便在都蛮寨办学堂有困难，将孩子送到巫家寨念书，肯定没问题的。”
“多谢先生，辛苦先生了。不管县尊大人有什么意思，先生为都蛮寨奔劳之苦，对都蛮寨之德，我们会牢牢记住的。”中年人说，对杨继业行礼答谢。
这一番交流、对答，杨继业也很满意。寨里有优质煤已经确定，至于存储量的问题，杨继业觉得不担心，因为后世都开采十几年，那时候的机械开采，效率会远高于目前的条件。
撑过前几年，以后要资源可以从北方各省找，特别是山西省，那时煤都的存在，不可能是宋朝后才形成的煤层。
但都蛮寨出在生蛮与熟蛮边界上，与熟蛮寨子都吾寨还是世仇的关系，要想从都蛮寨挖取大量优质煤，还得先解决敏感的归宿问题、民族之间的世仇问题。
就目前杨继业的影响力，显然办不到。不过，与都蛮寨之间关系打好基础，给对方所需要的，自然会有突破的路径。
优质煤这个资源，虽说出产在都蛮寨，但实际上生蛮的掌控者，也不会眼睁睁看着都蛮寨和巫家寨、杨继业等活得利益，必然会插手的。
杨继业与这一支蛮族没网络，可熟蛮与他们之间的相处却是千百年了。纵然边界的各村之间有世仇、有冲突，但蛮族高层不会过于在意这些的。
吃完饭，夕阳西挂。
杨继业等人答谢了主人，坚持着要返回巫家寨。寨子的人送到村口，杨继业答应都蛮寨会找县尊问问办学堂的事情。
离开寨子，杨继业想了想，对巫豹说，“豹哥，都蛮寨是不是有投向熟蛮的意思？”
“杨少爷，这不可能的。生蛮与熟蛮，隔河而居，这条河，就是双方的分界限。都蛮寨也不敢明着离开生蛮，我们熟蛮自然欢迎，可生蛮也很抱团的。”巫豹解释说。
削劲也说，这种可能性不存在，但都蛮寨确实想让孩子读书，就像他们代削蛮一样。想让孩子读书的人不少，但说离开生蛮变成熟蛮，那时不可能的。
到都吾寨取了马，天色快要擦黑。这时候骑马奔行还可以，但过半时辰后，可能就看不到路了。
骑马奔行，过了半路后，大家都缓下来。削劲便说，“先生、豹哥、小六兄弟，你们喜欢骑马，我回去送几匹马来。”
“削劲哥，有好马？”巫小陆最开心了，急忙问。
“我们那边，跟蒙匈族不远，有人可到蒙匈族去换几匹马，只要不多，总能够做到。不过，这些年，蒙匈