几个人明白了杨继业所说，都面面相觑，不知该如何接话。
周夫子面色平静，但却不急着说什么，不表态实际上就是一种态度。
杨继业也明白，对于一般人而言，与生蛮的态度、立场，是自小就受到教育的，是排斥与瞧不起，从根子里就感觉生蛮愚昧、无知、不可靠近。谁与生蛮接近、与生蛮往来，也会让周围的人歧视。
对于秀才这种高端的群体，更会远离生蛮这种无法理喻的人。不仅低贱、愚不可及，还是没法教诲的群体。谁为生蛮说一句话，都会受到群起而攻之，更何况去给生蛮授课、开蒙？
杨继业也有思想准备，见各人闭嘴不说，便也笑笑。说，“各位师兄、前辈，我不知大家对熟蛮、生蛮是什么印象。荆蛮楚地之外的人，对我们荆蛮楚地又是什么印象？
据我所知，荆蛮楚地之外的人，看我们荆蛮楚地，就是一出吃生肉、喝生血，不毛之地，无法与外人沟通、交流，更对圣学无法读懂的地方。外面的人见到荆蛮楚地的人，都会远远避开，厌恶荆蛮楚地的人，对这里人说话的口音，也是极其排斥的。
对，就像我们如何看待生蛮的人一样。大家说，荆蛮楚地人才辈出，更是钟灵毓秀之地。物产丰厚，人才济济，对于圣学也是完全领悟、运用日常，感化世人、生民。
外面的人，何以对我荆蛮楚地用有色的眼光看待，何其不公也？”
周夫子听杨继业这样说，脸上稍微有些微笑，依旧不说话。而那五个老秀才，彼此是在对视，也在体会杨继业所说的话。
实际上，他们到过最远的地方，不过是府城。在府城，如果得知是荆蛮楚地的人，对方的态度确实有不同，哪怕没有杨继业所说的那样恶劣，但却是存在地域上的歧视。
不说文朝，放在后世的群体，同样存在极其严重的地域歧视。市与县，县与镇，镇与村，高一级别的对下一级别的人们，就带着俯视心态。更别说上海、北京等大都市的人对外来人的态度。
“我们看看历史，各位都是饱学之士，深知我族历史演绎。华族汉人，最初不过是在黄河流域，随着发展，逐渐向外演化、扩展，接受和改变的人群慢慢扩大到长江流域。而如今最为繁华的江南地区，才汉化多少年？
圣学之光，既然能够从黄河流域，扩散到江南、扩散到荆蛮楚地。使得心向圣学的群体越来越多，使得圣学发扬光大。这是历史给我们见到的，也是圣学的荣光。
历史会记载，一个对圣学发展做出重大贡献的人，这也是因为他们的努力，使得圣学潜移默化，改变了许许多多人的命运，使得化外之地，进到我们圣学的阵营。这是他们的付出，然后才受世人尊崇，得到荣誉。
如今，我们面对的不正是要将圣学向化外之地、推开他们心灵之窗，让生蛮生民感受到圣学的伟大，让生蛮之族，成为我们圣学之圣徒？
不管我们往前走，是不是走通这条路。都是心怀圣学，学以致用，都是对圣学最高的崇敬，用我们微小的光和热，交托于圣学的发展。
如果从后世几百年、千年看如今我们的所作，在我们给生蛮蒙童开蒙、开智，让他们越来越多的孩子，接触到圣学、接受圣学，自觉地按照圣学去约束自己，感染他们身边的人。那么，几十年后或更久远的岁月，生蛮会有什么变迁？
不难想来，生蛮一族，从最初是几个、十几个、百十个，一直到几百、几千，上万的人都认同圣学，心向圣学。对于我们而言，一开始肯定不会被外人理解，外人会排斥我们、会嘲笑我们、会找到我们家里来喝骂，甚至可能会拦阻路出手打人，以为他们才是清醒者。
可对我们而言，这是在做什么？将圣学推向生蛮，那是将圣学之光辉，普照到生蛮，是一生之壮举！也将是圣学发展历史的一大跨步。
各位师兄，我心里是这样想，不知诸位是不是认同我的想法。我想，各位饱读圣学，对孔圣所言：有教无类这句话的理解。对于生蛮一族，我们为什么不能用圣学开启他们的民智？
这是一件影响圣学发展历史的大事，我一个人肯定做不好，才请周夫子邀约一众志同道合的勇士、睿智之士，能够将自身的荣辱完全交托于圣学发展的大事业中。诸位师兄，我相信你们有决心、也有这能力，我想，只要我们齐心协力，一定会做出这件事，会在历史上留下各位的名字！”
杨继业语气坚决，那是确实信自己所说的事情。这也是有后世的经验所支持，五个老秀才，本身是科考的失败者，这时候，确实有一种浑身给打足气的充血感。
周夫子不等五个人表态，说，“各位，继业这是一心要将圣学发扬光大，是一件大好事。另外，县尊也支持在生蛮开学堂，会向朝堂建言，准许生蛮参与科考，恩泽生蛮一族。”
周夫子这些话不多，但透露的信息却不少。即使到生蛮为学堂授课，不能被荆蛮楚地其他书生所接受，可有县里官府支持，那他们所遇到的困难就会少很多。
“杨咏石年少志高，我等虽老朽，但残躯犹在。对圣学之向往，那是骨血牵连，不可更易。如今有为圣学而献力之机，我等不敢居后，必然全力以赴，做成这件大事……”一个人表达态度，其他几个人也是热血沸腾起来，纷纷表示，不会居后，扯人后腿。
杨继业见这